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手游捕鱼平台卷 五 十 一 坊 记 第 三 十卷 五 十 一 坊 记 第 三 十陆 曰 : “ 鲁 哀 公 也 。 郑 云 : ‘ 善 其 问 礼 , 著 谥 以 显 之 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 录 目 》 云 : “ 名 曰 《 哀 公 问 》 者 , 善 其 问 礼 , 著 谥 显 之 也 , 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。 ” 但 此 篇 哀 公 所 问 , 凡 有 二 事 , 一 者 问 礼 , 二 者 问 政 。 问 礼 在 前 , 问 政 在 后 。  哀 公 问 於 孔 子 曰 : “ 大 礼 何 如 ? 君 子 之 言 礼 , 何 其 尊 也 ? ” 孔 子 曰 : “ 丘 也 小 人 , 不 足 以 知 礼 。 ” 谦 不 答 也 。 君 曰 : “ 否 , 吾 子 言 之 也 。 ” 孔 子 曰 : “ 丘 闻 之 , 民 之 所 由 生 , 礼 为 大 , 非 礼 无 以 节 事 天 地 之 神 也 , 非 礼 无 以 辨 君 臣 、 上 下 、 长 幼 之 位 也 , 非 礼 无 以 别 男 女 、 父 子 、 兄 弟 之 亲 , 昏 姻 疏 数 之 交 也 。 君 子 以 此 之 为 尊 敬 然 。 言 君 子 以 此 故 尊 礼 。 ○ 长 , 于 丈 反 。 别 , 彼 列 反 。 数 , 色 角 反 。 然 后 以 其 所 能 教 百 姓 , 不 废 其 会 节 。 君 子 以 其 所 能 於 礼 , 教 百 姓 , 使 其 不 废 此 上 事 之 期 节 。 有 成 事 , 然 后 治 其 雕 镂 、 文 章 、 黼 黻 以 嗣 。 上 事 行 於 民 , 有 成 功 , 乃 后 续 以 治 文 饰 , 以 为 尊 卑 之 差 。 ○ 彫 , 本 亦 作 雕 。 镂 , 力 豆 反 。 黼 音 甫 。 黻 音 弗 。 其 顺 之 , 然 后 言 其 丧 筭 , 备 其 鼎 俎 , 设 其 豕 腊 , 脩 其 宗 庙 , 岁 时 以 敬 祭 祀 , 以 序 宗 族 。 即 安 其 居 , 节 丑 其 衣 服 , 卑 其 宫 室 , 车 不 雕 几 , 器 不 刻 镂 , 食 不 贰 味 , 以 与 民 同 利 。 昔 之 君 子 之 行 礼 者 如 此 。 言 , 语 也 。 筭 , 数 也 。 即 , 就 也 。 丑 , 类 也 。 几 , 附 缠 之 也 。 言 君 子 既 尊 礼 , 民 以 为 顺 , 乃 后 语 以 丧 祭 之 礼 , 就 安 其 居 处 , 正 其 衣 服 , 教 之 节 俭 , 与 之 同 利 者 , 上 下 俱 足 也 。 ○ 筭 , 悉 让 反 。 备 其 鼎 俎 , 本 亦 无 此 句 。 腊 音 昔 。 卑 如 字 , 又 音 婢 。 几 音 祈 , 注 同 。 语 以 , 鱼 据 反 。 公 曰 : “ 今 之 君 子 胡 莫 行 之 也 ? ” 孔 子 曰 : “ 今 之 君 子 好 实 无 厌 , 淫 德 不 倦 , 荒 怠 敖 慢 , 固 民 是 尽 , 午 其 众 以 伐 有 道 , 求 得 当 欲 不 以 其 所 。 昔 之 用 民 者 由 前 , 今 之 用 民 者 由 后 , 今 之 君 子 , 莫 为 礼 也 。 ” 实 , 犹 富 也 。 淫 , 放 也 。 固 , 犹 故 也 。 午 其 众 , 逆 其 族 类 也 。 当 , 犹 称 也 。 所 , 犹 道 也 。 由 前 , 用 上 所 言 ; 犹 后 , 用 下 所 言 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 厌 , 於 艳 反 。 敖 , 五 报 反 。 午 , 五 故 反 , 一 音 如 字 , 注 同 ; 王 肃 作 迕 , 迕 , 违 也 。 当 , 丁 浪 反 , 注 同 。 称 , 尺 证 反 。[ 疏 ] “ 哀 公 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 哀 公 问 礼 之 事 。 “ 大 礼 何 如 ” 者 , 以 礼 之 所 用 , 其 事 广 大 , 包 含 处 广 , 故 云 “ 大 礼 ” 。 ○ “ 君 子 之 言 礼 何 其 尊 也 ” 者 , 哀 公 问 夫 子 云 : 贤 人 君 子 言 说 礼 之 事 重 , 此 礼 何 事 可 尊 ? 问 其 所 尊 之 事 意 。 ○ “ 君 曰 : 否 , 吾 子 言 之 也 ” 者 , 孔 子 既 辞 以 不 堪 足 以 识 知 於 礼 。 君 , 谓 哀 公 , 哀 公 止 其 谦 让 曰 : “ 否 。 ” 否 , 不 也 , 言 不 得 谦 退 , 吾 子 但 言 说 之 也 。 ○ “ 然 后 以 其 所 能 教 百 姓 ” 者 , 人 君 既 知 所 生 由 礼 , 故 尊 而 学 之 , 学 之 既 能 , 回 持 此 能 以 教 百 姓 也 。 ○ “ 不 废 其 会 节 ” 者 , 会 , 由 期 也 。 期 节 , 谓 天 地 、 君 臣 、 男 女 之 期 节 也 。 既 教 百 姓 , 故 使 百 姓 不 废 此 三 事 之 期 节 也 。 ○ “ 有 成 事 ” 者 , 谓 有 上 三 事 行 於 民 , 有 成 功 之 事 , 故 云 “ 有 成 事 ” , 则 上 事 天 地 、 辨 君 臣 、 别 男 女 等 之 事 。 ○ “ 然 后 治 其 雕 镂 、 文 章 、 黼 黻 以 嗣 ” 者 , 言 既 有 在 上 诸 事 , 然 后 圣 人 能 治 理 其 雕 画 刻 镂 、 文 章 、 黼 黻 以 嗣 续 其 事 , 便 每 事 有 尊 卑 上 下 文 彩 之 异 。 ○ “ 其 顺 之 ” 者 , 谓 其 民 也 。 君 既 尊 敬 於 礼 , 故 民 得 教 而 百 姓 顺 从 之 。 ○ “ 然 后 言 其 丧 筭 ” 者 , 言 , 犹 示 语 也 ; 筭 数 也 。 民 既 从 顺 , 然 后 示 语 其 丧 纪 节 数 以 教 之 也 。 ○ “ 设 其 豕 腊 ” 者 , 谓 丧 中 之 奠 , 有 豕 有 腊 也 。 前 示 服 数 , 后 设 丧 奠 之 礼 也 。 ○ “ 脩 其 宗 庙 , 岁 时 以 敬 祭 祀 ” 者 , 谓 除 服 之 后 , 又 教 为 之 宗 庙 , 以 鬼 享 之 。 ○ “ 以 序 宗 族 ” 者 , 又 教 祭 祀 末 , 留 同 姓 燕 饮 , 序 会 宗 族 也 。 ○ “ 即 安 其 居 ” 者 , 即 , 就 也 。 就 安 其 居 , 谓 随 其 风 俗 、 山 川 、 溪 谷 之 异 而 安 之 , 不 使 山 者 居 川 , 渚 者 居 中 原 是 也 。 ○ “ 节 丑 其 衣 服 ” 者 , 节 , 正 也 ; 丑 , 类 也 。 又 正 其 民 衣 服 , 使 得 其 类 也 。 衣 服 异 宜 , 器 械 异 制 是 也 。 ○ “ 卑 其 宫 室 ” 者 , 制 使 有 度 , 不 峻 宇 雕 墙 也 。 ○ “ 车 不 雕 几 ” 者 , 几 , 谓 沂 鄂 也 。 谓 不 雕 镂 , 使 有 沂 鄂 也 。 ○ “ 器 不 刻 镂 ” 者 , 谓 常 用 之 器 不 用 采 饰 。 ○ “ 食 不 贰 味 ” 者 , 谓 不 副 贰 肴 膳 也 。 ○ “ 以 与 民 同 利 ” 者 , 非 唯 教 民 如 此 , 而 君 亦 不 奢 饰 , 但 与 百 姓 同 其 利 润 也 。 ○ “ 昔 之 君 子 之 行 礼 者 如 此 ” , 以 哀 公 问 君 予 尊 礼 所 由 , 故 结 之 云 古 昔 之 君 子 之 行 礼 如 此 上 事 , 剌 公 今 不 然 。 ○ “ 孔 子 曰 : 今 之 君 子 好 实 无 厌 ” 者 , 实 , 谓 财 货 充 实 , 言 今 之 君 子 性 行 贪 婪 , 好 此 财 货 , 无 知 厌 足 。 ○ “ 固 民 是 尽 ” 者 , 固 , 故 也 ; 尽 , 谓 竭 尽 。 言 不 恤 於 下 , 故 使 人 之 财 力 於 是 尽 竭 。 ○ “ 午 其 众 以 伐 有 道 ” 者 , 午 , 忤 也 ; 忤 , 违 逆 也 , 言 专 意 自 纵 , 不 顺 众 心 , 是 违 逆 其 众 族 类 也 。 守 道 者 被 害 , 是 以 伐 有 道 也 。 “ 求 得 当 欲 不 以 其 所 ” 者 , 当 , 称 也 , 所 道 也 。 言 不 以 道 而 侵 民 , 求 其 所 得 , 必 须 称 己 所 欲 , 不 用 其 养 民 之 道 。 ○ “ 今 之 君 子 , 莫 为 礼 也 ” 者 , 言 古 之 君 子 用 前 经 所 云 以 化 民 , 今 之 君 子 用 后 经 所 说 以 害 下 。 故 今 之 君 子 无 能 为 先 世 君 子 之 礼 也 。  孔 子 侍 坐 於 哀 公 。 哀 公 曰 : “ 敢 问 人 道 谁 为 大 ? ” 子 愀 然 作 色 而 对 曰 : “ 君 之 及 此 言 也 , 百 姓 之 德 也 , 固 臣 敢 无 辞 而 对 ? 人 道 政 为 大 。 ” 愀 然 , 变 动 貌 也 。 作 , 犹 变 也 。 德 , 犹 福 也 。 辞 , 让 也 。 ○ 坐 , 才 卧 反 。 愀 , 七 小 反 , 旧 慈 纠 反 , 又 在 由 反 , 又 音 秋 , 又 子 了 反 , 下 同 。 公 曰 : “ 敢 问 何 谓 为 政 ? ” 孔 子 对 曰 : “ 政 者 正 也 , 君 为 正 , 则 百 姓 从 政 矣 。 君 之 所 为 , 百 姓 之 所 从 也 。 君 所 不 为 , 百 姓 何 从 ? ” 言 君 当 务 於 政 。 公 曰 : “ 敢 问 为 政 如 之 何 ? ” 孔 子 对 曰 : “ 夫 妇 别 , 父 子 亲 , 君 臣 严 。 三 者 正 , 则 庶 物 从 之 矣 。 ” 庶 物 , 犹 众 事 也 。 ○ 别 , 被 列 反 。 公 曰 : “ 寡 人 虽 无 似 也 , 原 闻 所 以 行 三 言 之 道 。 可 得 闻 乎 ? ” 无 似 , 犹 言 不 肖 。 ○ 肖 音 笑 。 孔 子 对 曰 : “ 古 之 为 政 , 爱 人 为 大 。 所 以 治 爱 人 , 礼 为 大 。 所 以 治 礼 , 敬 为 大 。 敬 之 至 矣 , 大 昏 为 大 , 大 昏 至 矣 ! 大 昏 既 至 , 冕 而 亲 迎 , 亲 之 也 。 亲 之 也 者 , 亲 之 也 。 是 故 君 子 兴 敬 为 亲 , 舍 敬 是 遗 亲 也 。 弗 爱 不 亲 , 弗 敬 不 正 , 爱 与 敬 , 其 政 之 本 与 ! ” 大 昏 , 国 君 取 礼 也 。 至 矣 , 言 至 大 也 。 兴 敬 为 亲 , 言 相 敬 则 亲 。 ○ 迎 , 逆 敬 反 , 下 及 注 同 。 舍 音 舍 。 “ 不 亲 ” 、 “ 不 正 ” , 一 本 “ 不 ” 皆 作 “ 弗 ” 。 与 音 馀 , 下 本 “ 与 敬 与 ” 并 同 。 公 曰 : “ 寡 人 原 有 言 然 。 冕 而 亲 迎 , 不 已 重 乎 ? ” 已 , 犹 大 也 。 怪 亲 迎 乃 服 祭 服 。 ○ 大 音 泰 。 孔 子 愀 然 作 色 而 对 曰 : “ 合 二 姓 之 好 , 以 继 先 圣 之 后 , 以 为 天 地 宗 庙 社 稷 之 主 , 君 何 谓 已 重 乎 ? ” 先 圣 , 周 公 也 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 公 曰 : “ 寡 人 固 。 不 固 , 焉 得 闻 此 言 也 ? 寡 人 欲 问 , 不 得 其 辞 , 请 少 进 。 ” 固 , 不 固 , 言 吾 由 鄙 固 故 也 。 请 少 进 , 欲 其 为 言 以 晓 己 。 ○ 焉 , 於 虔 反 。 为 , 于 伪 反 。 孔 子 曰 : “ 天 地 不 合 , 万 物 不 生 。 大 昏 , 万 世 之 嗣 也 。 君 何 谓 已 重 焉 ! ” 孔 子 遂 言 曰 : “ 内 以 治 宗 庙 之 礼 , 足 以 配 天 地 之 神 明 。 出 以 治 直 言 之 礼 , 足 以 立 上 下 之 敬 。 物 耻 足 以 振 之 , 国 耻 足 以 兴 之 。 为 政 先 礼 , 礼 其 政 之 本 与 ! ” 宗 庙 之 礼 , 祭 宗 庙 也 。 夫 妇 配 天 地 , 有 日 月 之 象 焉 。 《 礼 器 》 曰 : “ 君 在 阼 , 夫 人 在 房 , 大 明 生 於 东 , 月 生 於 西 , 此 阴 阳 之 分 , 夫 妇 之 位 也 。 ” 直 , 犹 正 也 , 正 言 谓 出 政 教 也 。 政 教 有 夫 妇 之 礼 焉 。 《 昏 义 》 曰 : “ 天 子 听 外 治 , 后 听 内 职 , 教 顺 成 俗 , 外 内 和 顺 , 国 家 理 治 , 此 之 谓 盛 德 。 ” 物 , 犹 事 也 。 事 耻 , 臣 耻 也 。 振 , 犹 救 也 。 国 耻 , 君 耻 也 。 君 臣 之 行 有 可 耻 者 , 礼 足 以 救 之 , 足 以 兴 复 之 。 ○ 分 , 扶 问 反 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 行 , 下 孟 反 , 下 “ 君 之 行 ” 同 。 孔 子 遂 言 曰 : “ 昔 三 代 明 王 之 政 , 必 敬 其 妻 、 子 也 , 有 道 。 妻 也 者 , 亲 之 主 也 , 敢 不 敬 与 ? 子 也 者 , 亲 之 后 也 , 敢 不 敬 与 ? 君 子 无 不 敬 也 , 敬 身 为 大 。 身 也 者 , 亲 之 枝 也 , 敢 不 敬 与 ? 不 能 敬 其 身 , 是 伤 其 亲 。 伤 其 亲 , 是 伤 其 本 。 伤 其 本 , 枝 从 而 亡 。 三 者 , 百 姓 之 象 也 。 身 以 及 身 , 子 以 及 子 , 妃 以 及 妃 。 君 行 此 三 者 , 则 忾 乎 天 下 矣 , 大 王 之 道 也 。 如 此 , 国 家 顺 矣 。 忾 , 犹 至 也 。 大 王 居 幽 , 为 狄 所 伐 , 乃 曰 : “ 土 地 , 所 以 养 人 也 。 君 子 不 以 其 所 养 害 所 养 , 乃 去 之 岐 。 ” 是 言 百 姓 之 身 犹 吾 身 也 , 百 姓 之 妻 、 子 犹 吾 妻 、 子 也 , 不 忍 以 土 地 之 故 而 害 之 。 去 之 岐 , 而 王 迹 兴 焉 。 ○ 妃 , 芳 非 反 。 忾 , 诈 乞 反 , 又 许 气 反 。 大 音 泰 , 注 同 。 豳 , 彼 贫 反 。[ 疏 ] “ 孔 子 ” 至 “ 顺 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 哀 公 问 政 之 事 , 并 问 为 政 何 以 必 须 亲 迎 。 孔 子 对 之 三 事 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 孔 子 侍 坐 於 哀 公 ” 者 , 谓 哀 公 命 孔 子 坐 而 侍 之 , 因 问 以 为 政 之 事 。 自 此 以 下 终 篇 末 , 皆 侍 坐 时 言 也 。 此 云 “ 侍 坐 ” , 则 以 前 问 者 , 非 侍 坐 时 也 , 当 立 而 与 之 言 也 。 ○ “ 百 姓 之 德 也 ” 者 , 德 , 谓 恩 德 , 谓 福 庆 之 事 。 言 君 今 问 此 人 道 之 大 , 欲 忧 恤 於 下 , 是 百 姓 受 其 福 庆 。 ○ “ 公 曰 : 寡 人 虽 无 似 也 ” 者 , 无 似 犹 言 不 肖 也 , 肖 , 亦 似 也 。 哀 公 谦 退 , 言 己 愚 蔽 , 无 能 似 类 贤 人 也 。 ○ “ 原 闻 所 以 行 三 年 之 道 ” 者 , 则 上 经 夫 妇 别 、 父 子 亲 、 君 臣 严 是 也 。 ○ “ 古 之 为 政 , 爱 人 为 大 ” 者 , 人 为 国 本 , 是 以 为 政 之 道 , 爱 养 民 人 为 大 。 ○ “ 所 以 治 爱 人 , 礼 为 大 ” 者 , 人 有 礼 则 生 , 所 以 治 理 爱 人 , 非 礼 不 可 , 故 礼 为 大 。 ○ “ 所 以 治 礼 , 敬 为 大 ” 者 , 礼 以 敬 为 主 , 故 欲 治 礼 者 , 则 先 须 敬 , 故 敬 为 其 大 也 。 ○ “ 敬 之 至 矣 , 大 昏 为 大 ” 者 , 敬 有 大 小 , 若 敬 至 极 之 中 , 大 昏 为 大 。 大 昏 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 昏 也 。 ○ “ 大 昏 ” 至 “ 矣 者 ” , 美 大 昏 是 敬 中 至 极 也 。 ○ “ 大 昏 既 至 , 冕 而 亲 迎 , 亲 之 也 ” 者 , 上 亲 , 犹 自 也 ; 下 亲 , 亲 爱 也 。 言 大 昏 既 是 至 敬 , 故 国 君 虽 尊 , 而 服 其 冕 服 , 以 自 迎 也 。 所 以 自 迎 者 , 欲 亲 此 妇 也 , 故 云 “ 亲 之 ” 也 。 ○ “ 亲 之 也 者 , 亲 之 也 ” , 谓 所 以 亲 此 妇 人 , 亦 亲 己 也 , 是 故 君 子 兴 敬 为 亲 者 , 言 君 子 冕 而 亲 迎 , 兴 起 敬 心 , 为 欲 相 亲 也 。 ○ “ 舍 敬 是 遗 亲 也 ” 者 , 若 不 冕 而 亲 迎 , 则 是 舍 夫 敬 心 , 是 遗 弃 相 亲 之 道 也 。 ○ “ 弗 爱 不 亲 ” 者 , 若 夫 不 爱 重 , 不 自 亲 迎 , 则 夫 妇 之 情 不 相 亲 爱 矣 。 ○ “ 弗 敬 不 正 ” 者 , 若 夫 不 冕 服 亲 迎 , 是 不 敬 於 妇 , 则 室 家 之 道 不 正 矣 。 “ 爱 与 敬 , 其 政 之 本 与 ” 者 , 爱 谓 亲 爱 , 则 仁 也 ; 敬 谓 尊 敬 , 则 义 也 。 是 仁 义 为 政 教 之 本 也 。 ○ “ 冕 而 亲 迎 , 不 已 重 乎 ” 者 , 冕 则 祭 服 也 , 天 子 则 衮 冕 , 诸 侯 以 下 各 用 助 祭 之 服 , 故 《 士 昏 礼 》 主 人 爵 弁 服 是 也 。 已 , 犹 大 也 。 君 身 著 祭 服 而 亲 迎 , 不 亦 大 重 乎 ! ○ 注 “ 怪 亲 迎 乃 服 祭 服 ” 。 ○ 正 义 曰 : 昏 礼 迎 妇 , 二 《 传 》 不 同 。 《 春 秋 公 羊 》 说 自 天 子 至 庶 人 皆 亲 迎 ; 《 左 氏 》 说 天 子 至 尊 无 敌 , 故 无 亲 迎 之 礼 , 诸 侯 有 故 , 若 疾 病 , 则 使 上 卿 逆 , 上 公 临 之 。 许 氏 谨 案 : “ 高 祖 时 , 皇 太 子 纳 妃 , 叔 孙 通 制 礼 , 以 为 天 子 无 亲 迎 , 从 《 左 氏 》 义 。 ” 玄 驳 之 云 : “ 大 姒 之 家 在 渭 之 涘 , 文 王 亲 迎 於 渭 , 即 天 子 亲 迎 明 文 也 。 ” 引 《 礼 记 》 : “ ‘ 冕 而 亲 迎 ’ , ‘ 继 先 圣 之 后 , 以 为 天 地 、 宗 庙 、 社 稷 之 主 ’ , 非 天 子 则 谁 乎 ? ” 如 郑 此 言 , 从 《 公 羊 》 义 也 。 又 《 诗 说 》 云 : “ 文 王 亲 迎 於 渭 , 纣 尚 南 面 , 文 王 犹 为 西 伯 耳 。 ” 以 《 左 氏 》 义 为 长 , 郑 駮 未 定 。 ○ 注 云 “ 先 圣 , 周 公 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 哀 公 所 问 , 当 问 己 诸 侯 , 唯 鲁 出 周 公 , 故 解 先 圣 为 周 公 。 又 鲁 得 郊 天 , 故 云 “ 天 地 、 宗 庙 、 社 稷 之 主 ” 。 若 《 异 义 》 駮 所 云 , 则 以 先 圣 及 天 地 据 天 子 , 以 事 含 两 义 , 故 彼 此 各 举 一 边 。 ○ “ 公 曰 ” 至 “ 本 与 ” 。 ○ “ 固 , 不 固 ” 者 , 上 固 是 彼 固 , 下 固 , 故 也 。 言 寡 人 由 鄙 固 , 之 故 所 以 得 闻 此 言 , 由 其 固 陋 , 殷 重 问 之 , 故 得 闻 此 言 。 皇 氏 用 王 肃 之 义 , 二 固 皆 为 固 陋 , 上 固 言 已 之 固 陋 , 下 固 言 若 不 鄙 固 则 不 问 , 不 问 , 焉 得 闻 此 言 哉 ! ○ “ 寡 人 欲 问 , 不 得 其 辞 , 请 少 进 ” 者 , 寡 人 更 欲 问 所 疑 之 事 , 不 能 得 其 所 问 之 辞 。 请 孔 子 少 进 , 言 使 简 约 易 了 。 ○ “ 内 以 治 宗 庙 之 礼 , 足 以 配 天 地 之 神 明 ” 者 , 谓 君 祼 献 、 后 夫 人 亚 献 之 属 , 是 治 宗 庙 之 礼 也 。 天 地 , 谓 日 月 也 , 夫 配 日 , 妇 配 月 , 注 引 《 礼 器 》 文 是 也 。 ○ “ 出 以 治 直 言 之 礼 , 足 以 立 上 下 之 敬 ” 者 , 直 , 正 也 。 若 夫 妇 出 在 於 外 , 治 理 政 直 、 言 教 之 礼 , 足 以 立 君 臣 上 下 之 恭 敬 也 , 则 注 引 《 昏 义 》 文 是 也 。 “ 物 耻 足 以 振 之 ” 者 , 物 , 事 也 ; 振 , 救 也 。 谓 臣 之 职 事 有 可 耻 愧 者 , 其 礼 足 以 救 之 。 ○ “ 国 耻 足 以 兴 之 ” 者 , 谓 君 於 治 国 有 可 耻 愧 , 其 礼 足 以 兴 起 之 也 。 ○ “ 为 政 先 礼 , 礼 其 政 之 本 与 ” 者 , 言 欲 为 国 家 之 政 , 先 行 於 礼 。 礼 , 谓 夫 妇 之 道 内 则 治 宗 庙 、 配 天 地 , 外 则 施 政 教 、 立 上 下 , 故 为 政 教 之 本 与 ! ○ “ 孔 子 ” 至 “ 顺 矣 ” 。 ○ 上 经 孔 子 答 哀 公 以 问 政 之 事 , 遂 更 广 言 三 代 明 王 为 政 之 道 , 敬 其 妻 、 子 及 敬 其 身 , 乃 可 施 政 教 於 天 下 , 言 “ 敬 其 妻 、 子 也 , 有 道 ” 者 , 谓 三 代 敬 其 妻 、 子 , 必 有 道 理 , 故 言 “ 有 道 ” 也 。 ○ “ 妻 也 者 , 亲 之 主 也 ” , 言 妻 所 以 供 粢 盛 祭 祀 , 与 亲 为 主 , 故 云 “ 亲 之 主 ” 也 。 ○ “ 三 者 , 百 姓 之 象 也 ” 者 , 谓 身 也 、 子 也 、 妃 也 。 若 爱 百 姓 , 先 须 敬 身 及 子 及 妃 , 乃 能 及 百 姓 , 故 云 “ 百 姓 之 象 也 ” 。 ○ “ 身 以 及 身 , 子 以 及 子 , 妃 以 及 妃 ” 者 , 此 言 百 姓 之 象 , 能 爱 己 身 , 则 以 及 百 姓 之 身 。 能 爱 己 子 , 则 以 及 百 姓 之 子 。 能 爱 己 妃 , 则 以 及 百 姓 之 妃 。 是 身 与 妻 、 子 , 还 是 百 姓 身 与 妻 、 子 , 故 云 “ 百 姓 之 象 ” 也 。 前 泛 言 , 故 云 妻 , 此 论 人 君 治 国 政 , 故 云 妃 。 ○ “ 君 行 此 三 者 , 则 忾 乎 天 下 矣 , 大 王 之 道 也 ” 者 , 言 人 君 行 此 三 事 , 从 近 而 能 广 至 於 天 下 矣 , 唯 大 王 能 然 , 故 云 “ 大 王 之 道 也 ” 。 ○ “ 如 此 国 家 顺 矣 ” 者 , 既 能 爱 百 姓 之 身 及 妻 、 子 如 似 已 身 及 己 之 妻 、 子 也 , 则 天 下 怀 德 , 无 不 顺 从 , 故 云 “ 国 家 顺 矣 ” 。 ○ 注 “ 忾 犹 ” 至 “ 兴 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 忾 , 音 近 憩 , 憩 为 息 , 息 是 至 之 义 , 故 云 “ 忾 , 犹 至 也 ” 。 云 大 王 居 豳 , 为 狄 所 伐 者 , 《 毛 诗 传 》 文 。 案 《 诗 》 称 : “ 大 王 居 豳 , 狄 人 侵 之 , 事 之 以 皮 币 , 不 得 免 焉 。 事 之 以 犬 马 , 不 得 免 焉 。 事 之 以 珠 玉 , 不 得 免 焉 。 乃 属 其 耆 老 而 告 之 曰 : ‘ 狄 人 之 所 欲 , 吾 土 地 。 吾 闻 之 , 土 地 所 以 养 人 , 君 子 不 以 其 所 养 人 而 害 人 。 ’ 遂 去 之 , 邑 於 岐 山 之 下 。 ” 《 毛 传 》 所 引 者 , 皆 《 孟 子 》 文 。 又 《 庄 子 》 及 《 吕 氏 春 秋 》 称 大 王 亶 父 曰 : “ 与 人 之 兄 居 而 杀 其 弟 , 与 人 之 父 居 而 杀 其 子 , 吾 不 忍 也 。 且 吾 闻 之 , 不 以 其 所 养 害 所 养 。 於 是 乃 策 杖 而 去 。 民 相 随 而 从 之 , 遂 成 国 於 岐 山 之 下 。 ” 又 《 书 传 略 说 》 云 : “ 事 之 以 菽 、 粟 、 货 财 , 狄 人 攻 而 不 止 , 遂 策 杖 而 去 。 国 人 束 脩 奔 走 而 从 者 三 千 乘 , 止 而 民 成 三 千 户 之 邑 也 。 ” 此 注 “ 君 子 不 以 其 所 养 害 所 养 ” , 取 《 庄 子 》 、 《 吕 氏 春 秋 》 文 也 。  公 曰 : “ 敢 问 何 谓 敬 身 ? ” 孔 子 对 曰 : “ 君 子 过 言 则 民 作 辞 , 过 动 则 民 作 则 。 君 子 言 不 过 辞 , 动 不 过 则 , 百 姓 不 命 而 敬 恭 。 如 是 则 能 敬 其 身 。 能 敬 其 身 , 则 能 成 其 亲 矣 。 ” 则 , 法 也 。 民 者 , 化 君 者 也 , 君 之 言 虽 过 , 民 犹 称 其 辞 。 君 之 行 虽 过 , 民 犹 以 为 法 。[ 疏 ] “ 公 曰 ” 至 “ 亲 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 对 哀 公 为 政 , 在 於 敬 身 。 故 此 经 公 问 敬 身 之 事 , 孔 子 对 以 敬 身 之 理 。 ○ “ 君 子 过 言 , 则 民 作 辞 ” 者 , 以 君 为 民 表 , 下 之 所 从 。 假 令 过 误 出 言 , 民 犹 法 之 称 , 作 其 辞 。 ○ “ 过 动 则 民 作 则 ” 者 , 君 子 假 令 过 误 举 动 , 而 民 作 其 法 则 , 所 以 君 子 出 言 不 得 过 误 其 辞 , 举 动 不 得 过 误 法 则 。  公 曰 : “ 敢 问 何 谓 成 亲 ? ” 孔 子 对 曰 : “ 君 子 也 者 , 人 之 成 名 也 。 百 姓 归 之 名 , 谓 之 君 子 之 子 , 是 使 其 亲 为 君 子 也 。 是 为 成 其 亲 之 名 也 己 。 ” 孔 子 遂 言 曰 : “ 古 之 为 政 , 爱 人 为 大 。 不 能 爱 人 , 不 能 有 其 身 。 不 能 有 其 身 , 不 能 安 土 。 不 能 安 土 , 不 能 乐 天 。 不 能 乐 天 , 不 能 成 其 身 。 ” 有 , 犹 保 也 , 不 能 保 身 者 , 言 人 将 害 之 也 。 不 能 安 土 , 动 移 失 业 也 。 不 能 乐 天 , 不 知 己 过 而 怨 天 也 。 ○ 乐 天 , 音 洛 , 下 及 注 同 。 怨 , 於 元 反 , 又 於 原 反 。[ 疏 ] “ 公 曰 ” 至 “ 其 身 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 对 哀 公 敬 身 则 能 成 亲 , 故 此 经 明 公 更 问 敬 身 之 事 何 以 成 亲 ? 夫 子 答 以 成 亲 之 义 , 遂 广 明 成 身 之 理 。 “ 君 子 也 者 , 人 之 成 名 也 ” 者 , 言 凡 谓 之 君 子 者 , 人 之 成 就 美 名 。 王 肃 云 : “ 君 上 位 , 子 下 民 。 ” ○ “ 百 姓 归 之 名 , 谓 之 君 子 之 子 ” 者 , 言 己 若 能 敬 身 , 则 百 姓 归 己 善 名 , 谓 己 为 君 子 所 生 之 子 , 是 己 之 脩 身 , 使 其 亲 有 君 子 之 名 , 是 脩 身 成 其 亲 也 。 ○ “ 不 能 有 其 身 , 不 能 安 土 ” 者 , 既 不 能 泛 爱 於 人 , 人 则 害 之 , 故 不 能 保 有 其 身 避 其 祸 害 , 流 移 失 业 , 是 不 能 安 土 。 ○ “ 不 能 乐 天 ” 者 , 身 既 失 业 , 不 知 己 过 所 招 , 乃 更 怨 天 , 是 不 能 爱 乐 於 天 也 。 ○ “ 不 能 成 其 身 ” 者 , 既 不 能 乐 天 , 不 自 知 其 罪 , 将 谓 天 之 滥 罚 罪 恶 之 事 , 无 所 不 为 , 是 不 能 成 其 身 。  公 曰 : “ 敢 问 何 谓 成 身 ? ” 孔 子 对 曰 : “ 不 过 乎 物 。 ” 物 , 犹 事 也 。[ 疏 ] “ 公 曰 ” 至 “ 乎 物 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 对 哀 公 以 成 身 , 故 此 经 明 公 问 成 身 , 夫 子 答 以 成 身 之 事 。 ○ “ 不 过 乎 物 ” 者 , 过 , 谓 过 误 ; 物 , 事 也 。 言 成 身 之 道 , 不 过 误 其 事 , 但 万 事 得 中 , 不 有 过 误 , 则 诸 行 并 善 , 是 所 以 成 身 也 。  公 曰 : “ 敢 问 君 子 何 贵 乎 天 道 也 ? ” 孔 子 对 曰 : “ 贵 其 不 已 , 如 日 月 东 西 相 从 而 不 已 也 , 是 天 道 也 。 不 闭 其 久 , 是 天 道 也 。 无 为 而 物 成 , 是 天 道 也 。 已 成 而 明 , 是 天 道 也 。 ” 已 , 犹 止 也 。 是 天 道 也 者 , 言 人 君 法 之 , 当 如 是 也 。 日 月 相 从 , 君 臣 相 朝 会 也 。 不 闭 其 久 , 通 其 政 教 , 不 可 以 倦 。 无 为 而 成 , 使 民 不 可 以 烦 也 。 已 成 而 明 , 照 察 有 功 。 ○ 朝 , 宣 遥 反 。 炤 音 照 , 本 亦 作 照 。[ 疏 ] “ 公 曰 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 孔 子 对 以 成 身 之 事 , 公 更 无 疑 , 更 改 问 君 子 何 贵 乎 天 道 。 孔 子 又 答 以 贵 天 道 之 事 。 ○ “ 如 日 月 东 西 相 从 而 不 已 也 , 是 天 道 也 ” 者 , 言 天 体 无 形 , 运 行 不 息 , 如 似 日 月 东 西 相 从 而 不 休 已 , 是 天 道 也 。 人 君 设 法 , 当 则 上 天 之 道 , 君 臣 朝 会 往 来 不 已 也 。 ○ “ 不 闭 其 久 , 是 天 道 也 ” 者 , 言 天 开 生 万 物 , 不 使 闭 塞 , 其 能 久 长 , 是 天 道 也 。 谓 人 君 施 政 , 当 则 天 道 , 施 为 政 教 , 开 通 万 物 , 而 能 长 久 不 懈 倦 也 , 故 云 “ 是 天 道 也 ” 。 ○ “ 无 为 而 物 成 , 是 天 道 也 ” 者 , 言 春 生 夏 长 , 无 见 天 之 所 为 , 而 万 物 得 成 , 是 天 道 。 谓 人 君 当 则 天 道 , 以 德 潜 化 , 无 所 营 为 而 天 下 治 理 , 故 云 “ 是 天 道 也 ” 。 ○ “ 已 成 而 明 , 是 天 道 也 ” 者 , 言 天 之 生 物 已 能 成 就 而 功 之 明 著 , 是 天 道 。 人 君 当 则 天 道 , 化 民 治 理 , 而 功 成 大 平 。 故 云 “ 是 天 道 也 ” 。  公 曰 : “ 寡 人 憃 愚 , 冥 烦 , 子 志 之 心 也 。 ” 志 , 读 为 识 , 识 , 知 也 。 冥 烦 者 , 言 不 能 明 理 此 事 。 子 之 心 所 知 也 , 欲 其 要 言 , 使 易 行 。 ○ 憃 , 如 容 反 , 徐 昌 容 反 , 又 汤 邦 反 , 一 音 丁 绛 反 。 《 字 林 》 : “ 丑 凶 反 , 又 丑 绛 反 , 愚 也 。 ” 冥 , 莫 亭 反 , 徐 亡 定 反 。 志 , 依 注 音 识 , 徐 音 试 。 易 , 以 豉 反 。 孔 子 蹴 然 辟 席 而 对 曰 : “ 仁 人 不 过 乎 物 , 孝 子 不 过 乎 物 。 是 故 仁 人 之 事 亲 也 如 事 天 , 事 天 如 事 亲 , 是 故 孝 子 成 身 。 ” 蹴 然 , 敬 貌 。 物 , 犹 事 也 。 事 亲 、 事 天 , 孝 、 敬 同 也 。 《 孝 经 》 曰 : “ 事 父 孝 , 故 事 天 明 。 ” 举 无 过 事 , 以 孝 事 亲 , 是 所 以 成 身 。 ○ 蹴 , 子 六 反 , 又 在 育 反 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 公 曰 ” 至 “ 成 身 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 天 道 之 事 , 人 君 当 则 之 无 已 。 公 欲 孔 子 要 陈 所 行 何 事 能 得 如 天 不 已 , 孔 子 答 以 所 行 不 已 之 事 。 “ 寡 人 憃 愚 ” 者 , 是 哀 公 谦 退 , 言 己 憃 然 愚 蔽 , 无 所 了 解 。 ○ “ 冥 烦 , 子 志 之 心 也 ” , 皇 氏 云 : “ 子 志 , 夫 子 之 志 。 志 是 知 也 。 言 我 之 心 冥 烦 不 能 明 理 此 事 , 子 心 所 知 也 。 今 谓 志 是 识 知 也 , 言 孔 子 识 知 广 博 , 故 己 欲 使 夫 子 出 要 言 以 示 己 。 ” ○ “ 孔 子 蹴 然 辟 席 而 对 曰 ” 者 , 以 公 谦 退 , 故 蹴 然 恭 敬 , 辟 席 而 起 对 。 ○ “ 仁 人 不 过 乎 物 ” 者 , 物 , 事 也 。 言 仁 德 之 人 不 过 失 於 其 事 , 言 在 事 无 过 失 也 。 ○ “ 孝 子 不 过 乎 物 ” 者 , 言 孝 子 事 亲 , 亦 於 事 无 过 也 。 ○ “ 是 故 仁 人 之 事 亲 也 如 事 天 ” 者 , 言 仁 人 事 亲 以 敬 , 如 以 事 天 相 似 , 言 敬 亲 与 敬 天 同 。 ○ “ 事 天 如 事 亲 ” 者 , 言 仁 人 事 天 以 孝 爱 , 如 人 事 亲 孝 爱 相 似 , 言 爱 亲 与 爱 天 同 。 ○ “ 是 故 孝 子 成 身 ” 者 , 上 称 仁 人 , 则 孝 子 也 , 据 其 泛 爱 , 则 称 仁 人 ; 据 其 事 亲 , 则 称 孝 子 。 内 则 孝 敬 於 父 母 , 外 则 孝 敬 於 天 地 。 其 间 无 所 不 行 孝 敬 , 故 云 “ 孝 子 成 身 ” 也 。  公 曰 : “ 寡 人 既 闻 此 言 也 , 无 如 后 罪 何 ! ” 既 闻 此 言 也 者 , 欲 勤 行 之 也 , 无 奈 后 日 过 於 事 之 罪 何 ? 为 谦 辞 。 孔 子 对 曰 : “ 君 之 及 此 言 也 , 是 臣 之 福 也 。 ” 善 哀 公 及 此 。 言 此 , 言 善 言 也 。[ 疏 ] “ 公 曰 ” 至 “ 福 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 哀 公 问 事 毕 , 有 谦 退 之 辞 。 孔 子 答 以 君 惧 后 罪 , 是 臣 之 福 也 。 ○ “ 无 如 后 罪 何 ” 者 , 如 , 柰 也 。 言 寡 人 以 闻 子 之 言 , 勤 力 而 行 , 但 己 之 才 弱 , 无 柰 后 日 过 於 其 事 而 有 罪 戾 何 ? 是 谦 退 之 辞 。

陆 曰 : “ 坊 音 防 , 徐 扶 访 反 。 经 文 皆 同 。 郑 云 : ‘ 名 《 坊 记 》 者 , 以 其 记 六 艺 之 义 , 所 以 坊 人 之 失 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 《 坊 记 》 者 , 以 其 记 六 艺 之 义 , 所 以 坊 人 之 失 者 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。  子 言 之 : “ 君 子 之 道 , 辟 则 坊 与 ? 坊 民 之 所 不 足 者 也 。 民 所 不 足 , 谓 仁 义 之 道 也 。 失 道 则 放 辟 邪 侈 也 。 ○ 辟 , 匹 亦 反 , 注 同 , 旧 芳 益 反 , 徐 又 音 譬 。 与 音 馀 。 邪 , 似 嗟 反 。 侈 , 昌 氏 反 , 又 尺 氏 反 。 大 为 之 坊 , 民 犹 逾 之 。 言 严 其 禁 尚 不 能 止 , 况 不 禁 乎 ! 故 君 子 礼 以 坊 德 , 刑 以 坊 淫 , 命 以 坊 欲 。 ” 命 , 谓 教 令 。[ 疏 ] “ 子 言 ” 至 “ 坊 欲 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 发 端 起 首 总 明 所 坊 之 事 。 但 此 篇 凡 三 十 九 章 , 此 下 三 十 八 章 悉 言 “ 子 云 ” , 唯 此 一 章 称 “ 子 言 之 ” 者 , 以 是 诸 章 之 首 、 一 篇 总 要 , 故 重 之 , 特 称 “ 子 言 之 ” 也 。 馀 章 其 意 稍 轻 , 故 皆 言 “ 子 云 ” 也 。 诸 书 皆 称 “ 子 曰 ” , 唯 此 一 篇 皆 言 “ 子 云 ” , 是 录 记 者 意 异 , 无 义 例 也 。 但 此 篇 所 “ 坊 ” , 体 例 不 一 。 或 数 经 共 论 一 事 , 每 称 “ 子 云 ” 、 “ 以 此 坊 民 ” ; 或 有 一 经 之 内 发 初 言 “ 子 云 ” , 唯 说 一 事 , 下 即 云 “ 以 此 劳 民 ” 结 之 ; 或 有 一 经 之 内 虽 说 一 事 , 即 称 “ 民 犹 犯 齿 ” , “ 民 犹 犯 贵 ” , “ 民 犹 犯 君 ” ; 或 有 每 事 之 下 引 《 诗 》 、 《 书 》 结 之 者 ; 或 有 一 事 之 下 不 引 《 诗 》 、 《 书 》 者 : 如 此 之 属 , 事 义 相 似 , 体 例 不 同 , 是 记 者 当 时 之 意 , 无 义 例 也 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 辟 则 坊 与 ” 者 , 君 子 之 道 , 坊 民 之 过 , 譬 如 坊 之 碍 水 , 故 云 “ 辟 则 坊 与 ” 。 但 言 “ 坊 ” 字 , 或 上 旁 为 之 , 或 阜 旁 为 之 , 古 之 通 用 也 。 ○ “ 坊 民 之 所 不 足 者 也 ” , 释 立 坊 之 义 也 。 言 设 坊 坊 民 者 , 为 民 行 仁 义 不 足 故 也 。 ○ “ 大 为 之 坊 , 民 犹 逾 之 ” 者 , 解 不 可 无 坊 也 。 圣 人 在 上 , 大 设 其 坊 坊 之 , 而 人 犹 尚 逾 越 犯 躐 , 况 不 坊 乎 ? “ 故 君 子 礼 以 坊 德 ” 者 , 由 民 逾 德 , 故 人 君 设 礼 以 坊 民 德 之 失 也 。 ○ “ 刑 以 坊 淫 ” 者 , 制 刑 以 坊 民 淫 邪 也 。 ○ “ 命 以 防 欲 ” 者 , 命 , 法 令 也 ; 欲 , 贪 欲 也 。 又 设 法 令 以 坊 民 之 贪 欲 也 。  子 云 : “ 小 人 贫 斯 约 , 富 斯 骄 。 约 斯 盗 , 骄 斯 乱 。 约 , 犹 穷 也 。 ○ 乔 音 骄 , 本 亦 作 骄 , 下 同 。 礼 者 , 因 人 之 情 而 为 之 节 文 , 以 为 民 坊 者 也 。 故 圣 人 之 制 富 贵 也 , 使 民 富 不 足 以 骄 , 贫 不 至 於 约 , 贵 不 慊 於 上 , 故 乱 益 亡 。 ” 此 “ 节 文 ” 者 , 谓 农 有 田 里 之 差 , 士 有 爵 命 之 级 。 慊 , 恨 不 满 之 貌 也 。 慊 , 或 为 “ 嫌 ” 。 ○ 慊 , 口 簟 反 。 级 音 给 。[ 疏 ] “ 子 云 ” 至 “ 益 亡 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 小 人 贫 富 皆 失 於 道 , 故 圣 人 制 礼 而 为 之 节 文 , 使 富 不 至 骄 , 贫 不 至 约 。 ○ “ 故 圣 人 之 制 富 贵 也 ” 者 , 既 其 置 坊 , 故 圣 人 制 为 富 贵 贫 贱 之 法 也 。 不 云 贫 贱 , 略 其 文 也 。 ○ “ 使 民 富 不 足 以 骄 ” 者 , 此 为 富 者 制 法 也 。 “ 制 富 ” 者 , 居 室 、 丈 尺 、 俎 豆 、 衣 服 之 事 须 有 法 度 , 不 足 至 骄 也 。 ○ “ 贫 不 至 於 约 ” 者 , 此 为 贫 者 制 法 也 。 制 农 田 百 亩 , 桑 麻 自 赡 , 比 闾 相 赒 , 不 令 至 於 约 也 。 ○ “ 贵 不 慊 於 上 ” 者 , 此 为 贵 者 制 法 也 。 “ 贵 ” , 谓 卿 士 之 属 也 ; “ 慊 ” , 恨 不 满 之 貌 也 。 圣 君 制 其 禄 秩 , 随 功 爵 而 施 , 则 贵 臣 无 复 恨 君 禄 爵 以 薄 於 已 者 也 。 ○ “ 故 乱 益 亡 ” 者 , 结 上 文 也 。 益 , 渐 也 。 亡 , 无 也 。 使 富 而 不 骄 , 贫 而 不 盗 , 贵 又 不 恨 , 故 为 乱 之 道 渐 无 也 。 不 云 贱 者 , 亦 从 可 知 也 。  子 云 : “ 贫 而 好 乐 , 富 而 好 礼 , 众 而 以 宁 者 , 天 下 其 几 矣 ! 言 如 此 者 寡 也 。 宁 , 安 也 。 大 族 众 家 , 恒 多 作 乱 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 乐 音 洛 , 又 音 岳 。 几 , 居 岂 反 , 又 音 讥 。 《 诗 》 云 : ‘ 民 之 贪 乱 , 宁 为 荼 毒 。 ’ 言 民 之 贪 为 乱 者 , 安 其 荼 毒 之 行 。 恶 之 也 。 ○ 荼 音 徒 。 行 , 下 孟 反 。 恶 , 乌 路 反 , 下 “ 犹 恶 ” 皆 同 。 故 制 国 不 过 千 乘 , 都 成 不 过 百 雉 , 家 富 不 过 百 乘 , 以 此 坊 民 , 诸 侯 犹 有 畔 者 。 ” 古 者 方 十 里 , 其 中 六 十 四 井 出 兵 车 一 乘 , 此 兵 赋 之 法 也 。 成 国 之 赋 千 乘 。 雉 , 度 名 也 , 高 一 丈 长 二 丈 为 雉 。 百 雉 为 长 三 百 丈 , 方 五 百 步 。 子 男 之 城 方 五 里 。 百 雉 者 , 此 谓 大 都 , 三 国 之 一 。 ○ 乘 , 绳 证 反 , 下 注 同 。 高 , 古 报 反 。 长 , 直 亮 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 子 云 ” 至 “ 畔 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 上 下 制 度 有 限 , 防 其 奢 僣 畔 逆 之 事 。 ○ “ 众 而 以 宁 者 , 天 下 其 几 矣 ” 者 , 言 家 族 众 多 , 必 致 祸 乱 。 家 族 众 而 得 宁 者 , 普 天 之 下 , 其 几 多 人 矣 ? 言 “ 贫 而 好 乐 , 富 而 好 礼 , 众 而 得 宁 ” 如 此 三 者 , 言 天 下 极 少 , 故 云 “ 其 几 ” 矣 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 民 之 贪 乱 , 宁 为 荼 毒 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 桑 柔 》 之 篇 , 刺 厉 王 之 诗 。 言 民 之 恶 者 , 贪 为 祸 乱 , 安 为 荼 毒 之 行 以 害 於 人 。 民 多 如 此 , 故 云 上 三 事 天 下 甚 少 。 ○ “ 故 制 国 不 过 千 乘 , 都 城 不 过 百 雉 家 , 富 不 过 百 乘 ” 者 , 以 天 下 为 恶 者 多 , 故 为 限 节 制 , 诸 侯 之 国 , 不 得 过 千 乘 之 赋 ; 卿 大 夫 都 城 , 不 得 过 越 百 雉 ; 卿 大 夫 之 富 , 采 地 不 得 过 越 百 乘 。 “ 以 此 坊 民 , 诸 侯 犹 有 畔 者 ” , 於 时 卿 大 夫 亦 有 畔 , 而 独 言 “ 诸 侯 ” 者 , 举 其 重 , 馀 可 知 也 。 ○ 注 “ 古 者 ” 至 “ 之 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 古 者 方 十 里 , 其 中 六 十 四 井 出 兵 车 一 乘 , 此 兵 赋 之 法 也 ” ,陆 曰 : “ 閒 音 闲 。 郑 云 : ‘ 名 《 孔 子 閒 居 》 者 , 善 其 倦 而 不 亵 , 犹 使 一 子 侍 , 为 之 说 《 诗 》 。 著 其 氏 , 言 可 法 也 。 退 燕 避 人 曰 閒 居 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 孔 子 閒 居 》 者 , 善 其 无 倦 而 不 亵 , 犹 使 一 弟 子 侍 , 为 之 说 《 诗 》 。 著 其 氏 , 言 可 法 也 。 退 燕 避 人 曰 閒 居 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。 ”  孔 子 閒 居 , 子 夏 侍 。 子 夏 曰 : “ 敢 问 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 何 如 斯 可 谓 民 之 父 母 矣 ? ” 凯 弟 , 乐 易 也 。 ○ 凯 , 本 又 作 “ 恺 ” , 又 作 “ 岂 ” , 丘 在 反 , 注 同 。 弟 , 本 又 作 “ 悌 ” , 徒 礼 反 , 注 同 。 乐 音 洛 。 易 , 以 豉 反 。 孔 子 曰 : “ 夫 民 之 父 母 乎 , 必 达 於 礼 乐 之 原 , 以 致 五 至 而 行 三 无 , 以 横 於 天 下 。 ‘ 四 方 ’ 有 败 , 必 先 知 之 , 此 之 谓 ‘ 民 之 父 母 矣 ’ 。 ” 原 , 犹 举 也 。 横 , 充 也 。 败 , 谓 祸 烖 也 。 ○ 烖 音 灾 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 但 此 篇 子 夏 之 问 , 大 略 有 二 , 从 此 至 “ 施 于 孙 子 ” , 问 “ 民 之 父 母 ” 之 事 ; 自 “ 三 王 之 德 , 参 於 天 地 ” 以 下 , 问 三 王 之 德 何 以 参 於 天 地 以 终 篇 末 。 但 上 节 问 民 之 父 母 , “ 以 致 五 至 而 行 三 无 ” , 子 夏 覆 五 至 三 无 之 事 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 《 诗 》 云 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 美 成 王 之 德 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 谓 成 王 行 此 乐 易 之 德 , 为 民 之 父 母 。 “ 何 如 斯 可 谓 民 之 父 母 矣 ” 者 , 子 夏 举 此 《 诗 》 义 而 问 夫 子 , 欲 为 何 事 , 得 为 民 之 父 母 。 ○ “ 四 方 有 败 , 必 先 知 之 ” 者 , 以 圣 人 行 五 至 三 无 , 通 幽 达 微 , 无 所 不 悉 , 观 其 萌 兆 , 观 微 知 著 。 若 见 其 积 恶 , 必 知 久 有 祸 灾 , 故 云 “ 四 方 有 败 , 必 先 知 之 ” 。 若 “ 为 民 父 母 ” 者 , 当 须 豫 知 祸 害 , 使 民 免 离 於 祸 , 故 为 “ 民 之 父 母 ” 。 然 四 方 有 福 , 亦 先 知 之 , 必 云 “ 四 方 有 败 ” 者 , 此 主 为 民 除 害 为 本 , 故 举 “ 败 ” 言 之 。  子 夏 曰 : “ ‘ 民 之 父 母 ’ , 既 得 而 闻 之 矣 , 敢 问 何 谓 ‘ 五 至 ’ ? ” 孔 子 曰 : “ 志 之 所 至 , 诗 亦 至 焉 。 诗 之 所 至 , 礼 亦 至 焉 。 礼 之 所 至 , 乐 亦 至 焉 。 乐 之 所 至 , 哀 亦 至 焉 。 哀 乐 相 生 。 是 故 正 明 目 而 视 之 , 不 可 得 而 见 也 。 倾 耳 而 听 之 , 不 可 得 而 闻 也 。 志 气 塞 乎 天 地 , 此 之 谓 ‘ 五 至 ’ 。 ” 凡 言 “ 至 ” 者 , 至 於 民 也 。 志 , 谓 恩 意 也 。 言 君 恩 意 至 於 民 , 则 其 诗 亦 至 也 。 诗 , 谓 好 恶 之 情 也 。 自 此 以 下 , 皆 谓 民 之 父 母 者 , 善 推 其 所 有 , 以 与 民 共 之 。 人 耳 不 能 闻 , 目 不 能 见 , 行 之 在 胸 心 也 。 塞 , 满 也 。 ○ 哀 乐 音 洛 , 旧 音 岳 。 顷 耳 , 音 倾 。 好 恶 并 如 字 , 一 音 上 呼 报 反 , 下 乌 路 反 。[ 疏 ] “ 敢 问 ” 至 “ 五 至 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 子 夏 问 “ 五 至 ” 之 事 , 孔 子 为 说 “ 五 至 ” 之 理 。 “ 志 之 所 至 , 诗 亦 至 焉 ” 者 , “ 志 ” , 谓 君 之 恩 意 之 至 , “ 所 至 ” , 谓 恩 意 至 极 於 民 。 诗 者 , 歌 咏 欢 乐 也 。 君 之 恩 意 既 至 於 民 , 故 诗 之 欢 乐 亦 至 极 於 民 。 ○ “ 诗 之 所 至 , 礼 亦 至 焉 ” 者 , 君 既 能 欢 乐 至 极 於 民 , 则 以 礼 接 下 , 故 礼 亦 至 极 於 民 焉 。 ○ “ 礼 之 所 至 , 乐 亦 至 焉 ” 者 , 既 礼 能 至 极 於 民 , 必 为 民 之 所 乐 , 故 乐 亦 至 极 於 民 焉 。 ○ “ 乐 之 所 至 , 哀 亦 至 焉 ” 者 , 君 既 与 民 同 其 欢 乐 , 若 民 有 祸 害 , 则 能 悲 哀 忧 恤 , 至 极 於 下 , 故 云 “ 哀 亦 至 焉 ” 。 “ 哀 乐 相 生 ” 者 , 言 哀 生 於 乐 , 故 上 云 “ 乐 之 所 至 , 哀 亦 至 焉 ” 。 凡 物 先 生 而 后 死 , 故 先 乐 而 后 哀 , 哀 极 则 生 於 乐 , 是 亦 乐 生 於 哀 , 故 云 “ 哀 乐 相 生 ” 。 此 言 哀 之 与 乐 , 及 志 与 诗 、 礼 , 凡 此 五 者 , 皆 与 民 共 之 。 ○ “ 是 故 正 明 目 而 视 之 , 不 可 得 而 见 也 。 倾 耳 而 听 之 , 不 可 得 而 闻 也 ” 者 , 以 此 五 者 , 君 与 民 上 下 同 有 , 感 之 在 於 胸 心 , 外 无 形 声 , 故 目 不 得 见 , 耳 不 得 闻 。 ○ “ 志 气 塞 乎 天 地 ” 者 , 塞 , 满 也 。 人 君 既 与 民 五 事 齐 同 , 上 下 俱 有 , 是 人 君 志 气 塞 满 天 地 。 “ 此 之 谓 五 至 ” 者 , 所 以 能 致 如 此 者 , 由 行 “ 五 至 ” 之 道 , 故 云 “ 此 之 谓 五 至 ” 。 ○ 注 “ 凡 言 ” 至 “ 心 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 凡 言 至 ” 者 , 谓 经 中 五 事 至 者 也 。 云 “ 至 於 民 也 ” 者 , 君 行 五 事 , 至 极 於 民 。 云 “ 志 谓 恩 意 也 ” 者 , 但 志 兼 善 恶 , 此 至 下 极 於 民 , 故 知 是 恩 意 也 。 云 “ 诗 谓 好 恶 之 情 也 ” 者 , 诗 者 咏 歌 , 所 好 者 则 美 之 , 所 恶 者 则 剌 之 , 是 《 诗 》 有 “ 好 恶 之 情 ” 也 。 君 之 为 民 , 上 下 共 同 , 故 经 云 “ 诗 亦 至 焉 ” 。 云 “ 自 此 以 下 , 皆 谓 民 之 父 母 ” 者 , 谓 自 此 志 之 所 至 以 下 五 事 , 皆 是 民 之 父 母 所 行 也 。 云 “ 善 推 其 所 有 , 以 与 民 共 之 ” 者 , 谓 推 其 已 之 所 有 , 亦 欲 民 之 俱 有 。 若 己 欲 恩 爱 , 民 亦 欲 恩 爱 。 已 有 好 恶 , 民 亦 有 好 恶 。 己 欲 礼 乐 , 民 亦 欲 礼 乐 。 己 欲 哀 恤 , 民 亦 欲 哀 恤 。 是 推 己 所 有 , 与 民 共 之 也 。  子 夏 曰 : “ ‘ 五 至 ’ 既 得 而 闻 之 矣 , 敢 问 何 谓 ‘ 三 无 ’ ? ” 孔 子 曰 : “ 无 声 之 乐 , 无 体 之 礼 , 无 服 之 丧 , 此 之 谓 ‘ 三 无 ’ 。 ” 子 夏 曰 : “ 三 无 既 得 略 而 闻 之 矣 , 敢 问 何 诗 近 之 ? ” 於 意 未 察 , 求 其 类 於 诗 。 诗 长 人 情 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 长 , 丁 丈 反 。 孔 子 曰 : “ ‘ 夙 夜 其 命 宥 密 ’ , 无 声 之 乐 也 。 ‘ 威 仪 逮 逮 , 不 可 选 也 ’ , 无 体 之 礼 也 。 ‘ 凡 民 有 丧 , 匍 匐 救 之 ’ , 无 服 之 丧 也 。 ” 《 诗 》 读 “ 其 ” 为 “ 基 ” , 声 之 误 也 。 基 , 谋 也 。 密 , 静 也 。 言 君 夙 夜 谋 为 政 教 以 安 民 , 则 民 乐 之 , 此 非 有 钟 鼓 之 声 也 。 逮 逮 , 安 和 之 貌 也 。 言 君 之 威 仪 , 安 和 逮 逮 然 , 则 民 效 之 , 此 非 有 升 降 揖 让 之 礼 也 。 “ 救 之 ” , 周 恤 之 , 言 君 於 民 有 丧 , 有 以 周 恤 之 , 则 民 效 之 , 此 非 有 衰 绖 之 服 。 ○ 其 命 , 依 注 音 基 。 宥 音 又 。 逮 , 大 计 反 , 注 同 。 选 , 宣 面 反 。 匍 音 扶 , 又 音 蒲 。 匐 音 服 , 又 蒲 北 反 。 效 , 胡 孝 反 。 赒 音 周 。 哀 , 七 雷 反 。 绖 , 大 结 反 。[ 疏 ] “ 敢 问 ” 至 “ 丧 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 子 夏 问 “ 三 无 ” 之 事 , 夫 子 答 以 “ 三 无 ” 。 子 夏 意 犹 未 晓 , 更 问 “ 何 诗 近 之 ” , 夫 子 答 以 所 近 之 诗 , 以 开 子 夏 之 意 。 ○ “ 无 声 之 乐 , 无 体 之 礼 , 无 服 之 丧 ” , 此 三 者 皆 谓 行 之 在 心 , 外 无 形 状 , 故 称 “ 无 ” 也 。 ○ “ 孔 子 曰 : 夙 夜 其 命 宥 密 , 无 声 之 乐 也 ” 者 , 此 《 诗 · 周 颂 · 昊 天 有 成 命 》 之 篇 。 其 诗 云 : 在 上 昊 天 , 有 成 实 之 命 。 “ 二 后 受 之 ” , 谓 文 武 二 君 承 受 之 。 “ 成 王 不 敢 康 ” , 言 文 、 武 成 此 王 功 , 不 敢 康 宁 。 “ 夙 夜 基 命 宥 密 ” 者 , 夙 , 早 也 ; 夜 , 暮 也 ; 基 , 始 也 ; 命 , 信 也 ; 宥 , 寡 也 ; 密 , 静 也 , 言 文 、 武 早 暮 始 信 顺 天 命 , 行 宽 弘 仁 静 之 化 。 今 此 言 以 “ 基 ” 为 “ 谋 ” , 言 早 夜 谋 为 政 教 於 国 , 民 得 宽 和 宁 静 , 民 喜 乐 之 。 於 是 无 钟 鼓 之 声 而 民 乐 , 故 为 “ 无 声 之 乐 ” 也 。 ○ “ 威 仪 逮 逮 , 不 可 选 也 ” 者 , 此 《 诗 · 邶 风 · 柏 舟 》 之 篇 , 剌 卫 顷 公 之 诗 。 言 仁 人 不 遇 , 其 “ 威 仪 逮 逮 ” 然 安 和 , 不 可 选 数 。 有 威 可 畏 , 有 仪 可 象 , 民 则 效 之 , 非 有 升 降 揖 让 之 礼 , 故 为 “ 无 体 之 礼 ” 也 。 ○ “ 凡 民 有 丧 , 匍 匐 救 之 ” 者 , 此 《 诗 · 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 , 妇 人 怨 夫 弃 薄 之 辞 也 。 言 凡 人 之 家 有 死 丧 , 邻 里 匍 匐 往 救 助 之 。 此 《 记 》 谓 人 君 见 民 有 死 丧 , 则 匍 匐 往 周 敬 之 。 民 皆 仿 效 之 , 此 非 有 衰 绖 之 服 , 故 云 “ 无 服 之 丧 ” 也 。  子 夏 曰 : “ 言 则 大 矣 , 美 矣 , 盛 矣 ! 言 尽 於 此 而 已 乎 ? ” 孔 子 曰 : “ 何 为 其 然 也 ? 君 子 之 服 之 也 , 犹 有 五 起 焉 。 ” 言 尽 於 此 乎 , 意 以 为 说 未 尽 也 。 服 , 犹 习 也 。 君 子 习 读 此 诗 , 起 此 诗 之 义 , 其 说 有 五 也 。 子 夏 曰 : “ 何 如 ? ” 孔 子 曰 : “ 无 声 之 乐 , 气 志 不 违 ; 无 体 之 礼 , 威 仪 迟 迟 ; 无 服 之 丧 , 内 恕 孔 悲 。 无 声 之 乐 , 气 志 既 得 ; 无 体 之 礼 , 威 仪 翼 翼 ; 无 服 之 丧 , 施 及 四 国 。 无 声 之 乐 , 气 志 既 从 ; 无 体 之 礼 , 上 下 和 同 ; 无 服 之 丧 , 以 畜 万 邦 。 无 声 之 乐 , 日 闻 四 方 ; 无 体 之 礼 , 日 就 月 将 ; 无 服 之 丧 , 纯 德 孔 明 。 无 声 之 乐 , 气 志 既 起 ; 无 体 之 礼 , 施 及 四 海 ; 无 服 之 丧 , 施 于 孙 子 。 ” 不 违 者 , 民 不 违 君 之 气 志 也 。 孔 , 甚 也 。 施 , 易 也 。 从 , 顺 也 。 畜 , 孝 也 , 使 万 邦 之 民 竞 为 孝 也 。 就 , 成 也 。 将 , 大 也 。 使 民 之 效 礼 , 日 有 所 成 , 至 月 则 大 矣 。 起 犹 从 也 。 ○ 施 及 , 以 豉 反 , 下 同 。 畜 , 许 六 反 。 闻 音 问 , 下 “ 令 闻 ” 并 注 同 。 施 , 易 也 , 并 以 豉 反 。[ 疏 ] “ 子 夏 ” 至 “ 孙 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 言 子 夏 既 闻 “ 三 无 ” , 意 以 说 义 未 尽 , 故 孔 子 更 为 说 三 种 之 无 , 犹 有 五 种 起 发 之 事 。 “ 孔 子 曰 : 何 为 其 然 也 ” 者 , 子 夏 既 闻 孔 子 之 言 , 犹 疑 其 未 尽 , 故 更 问 夫 子 , 而 夫 子 答 云 “ 何 为 其 然 ” 。 “ 然 ” 犹 “ 如 是 ” , 言 何 为 如 是 尽 也 。 言 其 义 犹 未 尽 。 ○ “ 君 子 之 服 之 也 , 犹 有 五 起 焉 ” 者 , 服 , 习 也 。 言 君 子 习 此 “ 三 无 ” , 犹 有 五 种 起 发 其 义 。 言 犹 有 五 种 翻 覆 说 其 义 , 兴 起 也 。 ○ “ 无 声 之 乐 , 气 志 不 违 ” 者 , 此 以 下 五 节 , 从 轻 以 渐 至 於 重 。 初 言 不 违 , 民 但 不 违 君 之 志 气 。 二 云 “ 志 气 既 得 ” , 言 君 之 志 气 得 於 下 。 三 云 “ 既 从 ” , 民 所 从 也 。 四 云 “ 日 闻 四 方 ” , 及 於 远 也 。 五 云 “ 既 起 ” , 是 既 发 起 也 。 是 从 微 至 著 。 “ 威 仪 迟 迟 ” 者 , 初 时 但 舒 迟 而 已 , 二 则 “ 威 仪 翼 翼 ” 而 恭 敬 , 三 则 上 下 和 同 无 不 从 也 , 四 则 日 就 月 将 渐 兴 进 也 , 五 则 施 及 四 海 所 及 远 也 。 “ 内 恕 孔 悲 ” 者 , 初 则 亲 族 之 内 悲 哀 , 其 处 近 也 。 二 则 “ 施 及 四 国 ” , 所 被 远 也 。 三 则 “ 以 畜 万 邦 ” , 皆 为 孝 也 。 四 则 “ 纯 德 孔 明 ” , 益 甚 也 。 五 则 “ 施 于 孙 子 ” , 垂 后 世 也 。 ○ 注 云 “ 孔 , 甚 也 。 畜 , 孝 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 畜 , 孝 ” , 《 祭 统 》 云 “ 孝 者 , 畜 也 ” , 故 畜 为 孝 也 。  子 夏 曰 : “ 三 王 之 德 , 参 於 天 地 , 敢 问 何 如 斯 可 谓 ‘ 参 於 天 地 ’ 矣 ? ” 孔 子 曰 : “ 奉 三 无 私 , 以 劳 天 下 。 ” 三 王 , 谓 禹 、 汤 、 文 王 也 。 参 天 地 者 , 其 德 与 天 地 为 三 也 。 劳 , 劳 来 。 ○ 劳 , 力 报 反 , 注 及 下 同 。 来 , 力 代 反 。 子 夏 曰 : “ 敢 问 何 谓 ‘ 三 无 私 ’ ? ” 孔 子 曰 : “ 天 无 私 覆 , 地 无 私 载 , 日 月 无 私 照 。 奉 斯 三 者 , 以 劳 天 下 , 此 之 谓 ‘ 三 无 私 ’ 。 其 在 《 诗 》 曰 : ‘ 帝 命 不 违 , 至 于 汤 齐 。 汤 降 不 迟 , 圣 敬 日 齐 。 昭 假 迟 迟 , 上 帝 是 祗 , 帝 命 式 于 九 围 。 ’ 是 汤 之 德 也 。 帝 , 天 帝 也 。 《 诗 》 读 “ 汤 齐 ” 为 “ 汤 跻 ” 。 跻 , 升 也 。 降 , 下 也 。 齐 , 庄 也 。 昭 , 明 也 。 假 , 至 也 。 祗 , 敬 也 。 式 , 用 也 。 九 围 , 九 州 之 界 也 。 此 《 诗 》 云 : 殷 之 先 君 , 其 为 政 不 违 天 之 命 , 至 於 汤 升 为 君 。 又 下 天 之 政 教 甚 疾 , 其 圣 敬 日 庄 严 , 其 明 道 至 於 民 迟 迟 然 安 和 , 天 是 用 敬 之 , 命 之 用 事 於 九 州 , 谓 使 王 也 。 “ 是 汤 之 德 ” 者 , 是 汤 奉 天 无 私 之 德 也 。 ○ 昭 音 照 , 本 亦 作 照 。 汤 齐 , 依 注 音 跻 , 亦 作 跻 , 子 兮 反 , 《 诗 》 如 字 。 日 , 人 实 反 。 齐 , 侧 皆 反 , 注 “ 齐 庄 ” 同 , 《 诗 》 作 跻 , 子 兮 反 。 假 音 格 , 注 同 。 迟 , 直 私 反 。 祗 , 诸 夷 反 。 使 王 , 于 况 反 , 下 “ 王 天 下 ” 、 “ 王 功 ” 皆 同 。[ 疏 ] “ 子 夏 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 德 下 至 “ 大 王 之 德 ” 一 节 , 子 夏 问 “ 三 王 之 德 , 参 於 天 地 ” 。 夫 子 答 以 行 “ 三 无 私 ” 之 事 , 并 明 汤 及 文 、 武 三 代 大 王 之 德 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 其 在 《 诗 》 曰 : 帝 命 不 违 , 至 于 汤 齐 ” 者 , 此 《 诗 · 商 颂 · 长 发 》 之 篇 , 美 成 汤 之 辞 。 言 天 帝 命 此 殷 家 , 世 世 行 之 不 违 , 至 於 成 汤 乃 与 天 心 齐 也 。 ○ “ 汤 降 不 迟 ” 者 , 降 , 下 也 。 言 汤 降 下 贤 士 不 迟 缓 , 甚 能 速 疾 。 ○ “ 圣 敬 日 齐 ” 者 , 言 其 圣 敬 之 德 日 日 升 进 。 ○ “ 昭 假 迟 迟 ” 者 , 昭 , 明 也 ; 假 , 暇 也 。 言 汤 以 昭 明 宽 暇 天 下 之 士 , 心 迟 迟 然 甚 舒 缓 。 ○ “ 上 帝 是 祗 ” 者 , 上 帝 , 天 也 ; 祗 , 敬 也 。 言 天 於 是 敬 爱 之 。 ○ “ 帝 命 式 于 九 围 ” 者 , 式 , 用 也 ; 九 围 , 九 州 之 界 也 。 言 天 命 汤 之 用 事 於 九 州 为 天 子 也 。 《 诗 》 之 本 注 如 此 。 今 此 《 记 》 注 意 , 言 殷 之 先 君 施 其 政 教 , 奉 行 天 命 不 敢 违 也 。 “ 至 于 汤 齐 ” 者 , 齐 , 跻 也 ; 跻 , 升 也 。 言 至 於 成 汤 , 升 为 国 君 , 汤 降 下 政 教 不 迟 缓 , 其 圣 敬 之 德 日 日 齐 庄 。 昭 , 明 也 ; 假 , 至 也 。 言 汤 之 明 德 , 下 至 於 民 , 迟 迟 然 安 和 不 急 疾 。 此 与 《 诗 》 注 稍 殊 , 大 略 同 。 ○ 注 “ 帝 天 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 帝 , 天 帝 ” 者 , 恐 有 人 帝 之 嫌 , 故 曰 “ 天 帝 ” 。 “ 降 , 下 也 ” , “ 式 , 用 也 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 假 , 至 也 ” , “ 祗 , 敬 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 是 汤 奉 天 无 私 之 德 也 ” 者 , 以 上 云 “ 奉 三 无 私 ” , 下 即 引 《 诗 》 论 汤 之 德 , 言 汤 之 明 德 , 下 降 於 民 , 迟 迟 安 和 , 是 无 私 之 事 。  “ 天 有 四 时 , 春 秋 冬 夏 , 风 雨 霜 露 , 无 非 教 也 。 地 载 神 气 , 神 气 风 霆 , 风 霆 流 形 , 庶 物 露 生 , 无 非 教 也 。 言 天 之 施 化 牧 杀 , 地 之 载 生 万 物 , 此 非 有 所 私 也 。 “ 无 非 教 ” 者 , 皆 人 君 所 当 奉 行 以 为 政 教 。 ○ 神 气 风 霆 , 音 廷 , 绝 句 。 “ 风 霆 流 形 ” 绝 句 。[ 疏 ] “ 天 有 ” 至 “ 教 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 云 “ 奉 三 无 私 ” , 次 论 汤 德 。 此 经 论 天 地 无 私 , 圣 人 则 之 以 为 教 。 “ 天 有 四 时 , 春 秋 冬 夏 , 风 雨 霜 露 , 无 非 教 也 ” 者 , 言 天 春 生 夏 长 , 秋 杀 冬 藏 , 以 风 以 雨 , 以 霜 以 露 , 化 养 於 物 。 圣 人 则 之 , 事 事 仿 法 以 为 教 , 故 云 “ 无 非 教 也 ” 。 ○ “ 地 载 神 气 , 神 气 风 霆 , 风 霆 流 形 , 庶 物 露 生 , 无 非 教 也 ” 者 , “ 神 气 ” 谓 神 妙 之 气 。 风 霆 , 霆 , 雷 也 。 神 气 风 霆 流 形 , 谓 地 以 神 气 、 风 雷 之 等 , 流 布 其 形 。 “ 庶 物 露 生 ” , 庶 , 众 也 。 言 众 物 感 此 “ 神 气 风 霆 ” 之 形 , 露 见 而 生 , 人 君 法 则 此 地 之 生 物 , 事 事 奉 之 以 为 教 也 , 故 云 “ 无 非 教 也 ” 。 神 气 风 霆 , 亦 天 之 所 有 , 故 《 春 秋 》 云 “ 天 有 六 气 ” , 此 经 云 天 有 风 雨 , 不 偏 属 於 地 。 今 属 於 地 者 , 其 实 “ 神 气 风 霆 ” , 天 地 共 有 。 “ 春 秋 冬 夏 ” , 是 天 之 神 气 。 既 称 “ 春 秋 冬 夏 ” , 故 於 地 变 言 “ 神 气 ” 。 但 气 从 地 出 , 又 风 著 於 土 , 雷 出 於 地 , 故 神 气 风 雷 , 偏 系 於 地 。  “ 清 明 在 躬 , 气 志 如 神 。 嗜 欲 将 至 , 有 开 必 先 。 天 降 时 雨 , 山 川 出 云 。 其 在 《 诗 》 曰 : ‘ 嵩 高 惟 岳 , 峻 极 于 天 。 惟 岳 降 神 , 生 甫 及 申 。 惟 申 及 甫 , 惟 周 之 翰 。 四 国 干 蕃 , 四 方 于 宣 。 ’ 此 文 、 武 之 德 也 。 “ 清 明 在 躬 , 气 志 如 神 ” , 谓 圣 人 也 。 “ 耆 欲 将 至 ” , 谓 其 王 天 下 之 期 将 至 也 , 神 有 以 开 之 , 必 先 为 之 生 贤 知 之 辅 佐 , 若 天 将 降 时 雨 , 山 川 为 之 先 出 云 矣 。 峻 , 高 大 也 。 翰 , 幹 也 。 言 周 道 将 兴 , 五 岳 为 之 生 贤 辅 佐 仲 山 甫 及 申 伯 , 为 周 之 幹 臣 , 天 下 之 蕃 卫 , 宣 德 於 四 方 , 以 成 其 王 功 。 “ 此 文 、 武 之 德 也 ” , 是 文 王 、 武 王 奉 天 地 无 私 之 德 也 。 此 宣 王 诗 也 。 文 、 武 之 时 , 其 德 如 此 , 而 《 诗 》 无 以 言 之 , 取 类 以 明 之 。 ○ 嗜 欲 , 市 志 反 , 注 同 。 嵩 , 息 忠 反 。 岳 音 岳 。 峻 , 私 俊 反 。 翰 , 胡 旦 反 , 徐 音 寒 。 蕃 , 方 袁 反 。 为 之 , 于 伪 反 , 下 “ 川 为 ” 、 “ 岳 为 ” 皆 同 。 贤 知 音 智 。[ 疏 ] “ 清 明 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 周 之 文 武 之 德 。 ○ “ 清 明 在 躬 ” 者 , 清 谓 清 静 , 明 谓 显 著 , 言 圣 人 清 静 光 明 之 德 在 於 躬 身 。 ○ “ 气 志 如 神 ” 者 , 气 志 变 化 , 微 妙 如 神 , 谓 文 、 武 也 。 ○ “ 嗜 欲 将 至 ” 者 , “ 嗜 欲 ” , 谓 王 位 也 。 王 位 是 圣 人 所 贪 , 故 云 “ 嗜 欲 ” 。 方 欲 王 天 下 , 故 云 “ 将 至 ” 。 “ 有 开 必 先 ” 者 , 言 圣 人 欲 王 天 下 , 有 神 开 道 , 必 先 豫 为 生 贤 知 之 辅 佐 。 ○ “ 天 降 时 雨 , 山 川 出 云 ” 者 , 此 譬 其 事 由 如 天 将 降 时 雨 , 山 川 先 为 之 出 云 。 言 文 、 武 将 王 之 时 , 豫 生 贤 佐 。 但 文 、 武 之 时 , 无 此 生 贤 佐 之 诗 , 故 孔 子 引 周 宣 王 之 时 生 贤 佐 之 诗 以 证 之 。 ○ “ 其 在 诗 曰 : 嵩 高 惟 岳 , 峻 极 于 天 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 嵩 高 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 嵩 然 而 高 者 , 惟 是 五 岳 , 其 形 高 峻 至 于 天 。 ○ “ 惟 岳 降 神 , 生 甫 及 申 ” 者 , 惟 此 五 岳 , 降 此 神 灵 和 气 而 生 甫 侯 及 申 伯 也 。 以 甫 侯 、 申 伯 先 祖 伯 夷 掌 岳 神 有 功 , 故 岳 神 辅 助 宣 王 为 生 申 、 甫 也 。 ○ “ 惟 周 之 翰 ” 者 , 翰 , 幹 也 , 言 申 伯 、 甫 侯 为 周 之 桢 幹 之 臣 。 ○ “ 四 国 於 蕃 , 四 方 于 宣 ” 者 , 言 此 申 、 甫 为 四 方 之 国 作 蕃 屏 , 又 於 四 方 宣 扬 王 之 德 化 。 “ 此 文 、 武 之 德 也 ” 者 , 《 诗 》 之 所 论 , 当 此 文 、 武 之 德 , 以 文 、 武 无 私 , 所 得 贤 臣 , 唯 遣 为 四 方 蕃 屏 , 及 四 方 宣 扬 威 德 , 不 私 为 己 , 是 文 、 武 奉 天 无 私 之 德 也 。 ○ 注 “ 仲 山 甫 及 申 伯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 嵩 高 》 之 篇 , “ 甫 侯 及 申 伯 ” , “ 甫 侯 ” , 谓 吕 侯 也 。 穆 王 之 时 , “ 训 夏 赎 刑 ” , 谓 吕 刑 与 申 伯 俱 出 伯 夷 之 后 , 掌 四 岳 之 祀 。 又 《 诗 · 烝 民 》 称 仲 山 甫 之 贤 , 与 《 崧 高 》 “ 生 甫 及 申 ” 全 别 。 此 云 “ 仲 山 甫 ” 者 , 案 《 郑 志 》 注 《 礼 》 在 先 , 未 得 《 毛 诗 传 》 。 然 则 此 注 在 前 , 故 以 “ 甫 ” 为 仲 山 甫 。 在 后 笺 《 诗 》 , 乃 得 《 毛 传 》 , 知 甫 侯 、 申 伯 同 出 伯 夷 之 后 , 故 与 《 礼 》 别 也 。  “ 三 代 之 王 也 , 必 先 令 闻 。 《 诗 》 云 : ‘ 明 明 天 子 , 令 闻 不 已 。 ’ 三 代 之 德 也 。 令 , 善 也 。 言 以 名 德 善 闻 , 天 乃 命 之 王 也 。 不 已 , 不 倦 止 也 。[ 疏 ] “ 三 代 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 结 三 代 , 以 其 无 私 , 故 “ 令 闻 不 已 ” 。 ○ “ 三 代 之 王 也 , 必 先 其 令 闻 ” 者 , 所 以 王 天 下 者 , 必 父 、 祖 未 王 之 前 , 先 有 令 闻 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 明 明 天 子 , 令 闻 不 已 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 江 汉 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 “ 明 明 天 子 ” , 谓 宣 王 也 , 令 善 声 闻 不 休 已 。 此 《 记 》 之 意 , “ 明 明 天 子 ” 谓 三 代 之 王 也 。 言 父 子 及 身 令 闻 不 休 已 , 故 云 “ 三 代 之 德 ” 也 。 案 : 上 子 夏 问 “ 三 王 之 德 参 於 天 地 ” , 孔 子 答 以 三 王 之 德 “ 奉 三 无 私 ” , 此 文 云 “ 三 代 之 王 也 , 必 先 其 令 闻 ” , 所 以 前 文 唯 云 汤 与 文 、 武 , 不 称 “ 夏 ” 者 , 以 夏 承 禹 后 , 为 天 下 治 水 , 过 门 不 入 , 无 私 事 , 明 但 殷 、 周 以 战 争 而 取 天 下 , 恐 其 有 私 , 故 特 举 汤 与 文 、 武 也 。  ‘ 弛 其 文 德 , 协 此 四 国 ’ , 大 王 之 德 也 。 ” 弛 , 施 也 。 协 , 和 也 。 大 王 , 文 王 之 祖 , 周 道 将 兴 , 始 有 令 闻 。 ○ 弛 , 徐 式 氏 反 , 一 音 式 支 反 , 注 同 。 皇 作 〈 弓  〉 。 大 音 泰 , 注 同 。 弛 、 施 如 字 , 皇 本 作 施 , 布 也 。 子 夏 蹶 然 而 起 , 负 墙 而 立 , 曰 : “ 弟 子 敢 不 承 乎 ? ” 承 , 奉 承 , 不 失 队 也 。 起 负 墙 者 , 所 问 竟 , 辟 后 来 者 。 ○ 蹶 , 居 卫 反 , 徐 音 厥 。 队 , 直 媿 反 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 弛 其 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 亦 《 江 汉 》 之 诗 , 接 “ 令 闻 不 已 ” 之 下 。 《 诗 》 本 文 云 : “ 矢 其 文 德 。 ” 矢 , 陈 也 。 言 宣 王 陈 其 文 德 , 和 协 此 四 方 之 国 。 此 云 “ 弛 其 文 德 ” , 弛 , 施 也 。 言 大 王 施 其 文 德 , 和 此 四 方 之 国 , 则 大 王 居 邠 , 狄 人 侵 之 , 不 忍 斗 其 民 , 乃 徙 居 岐 山 之 阳 , 王 业 之 起 , 故 云 “ 大 王 之 德 也 ” 。卷 五 十 一 孔 子 閒 居 第 二 十 九手游捕鱼平台陆 曰 : “ 閒 音 闲 。 郑 云 : ‘ 名 《 孔 子 閒 居 》 者 , 善 其 倦 而 不 亵 , 犹 使 一 子 侍 , 为 之 说 《 诗 》 。 著 其 氏 , 言 可 法 也 。 退 燕 避 人 曰 閒 居 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 孔 子 閒 居 》 者 , 善 其 无 倦 而 不 亵 , 犹 使 一 弟 子 侍 , 为 之 说 《 诗 》 。 著 其 氏 , 言 可 法 也 。 退 燕 避 人 曰 閒 居 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。 ”  孔 子 閒 居 , 子 夏 侍 。 子 夏 曰 : “ 敢 问 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 何 如 斯 可 谓 民 之 父 母 矣 ? ” 凯 弟 , 乐 易 也 。 ○ 凯 , 本 又 作 “ 恺 ” , 又 作 “ 岂 ” , 丘 在 反 , 注 同 。 弟 , 本 又 作 “ 悌 ” , 徒 礼 反 , 注 同 。 乐 音 洛 。 易 , 以 豉 反 。 孔 子 曰 : “ 夫 民 之 父 母 乎 , 必 达 於 礼 乐 之 原 , 以 致 五 至 而 行 三 无 , 以 横 於 天 下 。 ‘ 四 方 ’ 有 败 , 必 先 知 之 , 此 之 谓 ‘ 民 之 父 母 矣 ’ 。 ” 原 , 犹 举 也 。 横 , 充 也 。 败 , 谓 祸 烖 也 。 ○ 烖 音 灾 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 但 此 篇 子 夏 之 问 , 大 略 有 二 , 从 此 至 “ 施 于 孙 子 ” , 问 “ 民 之 父 母 ” 之 事 ; 自 “ 三 王 之 德 , 参 於 天 地 ” 以 下 , 问 三 王 之 德 何 以 参 於 天 地 以 终 篇 末 。 但 上 节 问 民 之 父 母 , “ 以 致 五 至 而 行 三 无 ” , 子 夏 覆 五 至 三 无 之 事 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 《 诗 》 云 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 美 成 王 之 德 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 谓 成 王 行 此 乐 易 之 德 , 为 民 之 父 母 。 “ 何 如 斯 可 谓 民 之 父 母 矣 ” 者 , 子 夏 举 此 《 诗 》 义 而 问 夫 子 , 欲 为 何 事 , 得 为 民 之 父 母 。 ○ “ 四 方 有 败 , 必 先 知 之 ” 者 , 以 圣 人 行 五 至 三 无 , 通 幽 达 微 , 无 所 不 悉 , 观 其 萌 兆 , 观 微 知 著 。 若 见 其 积 恶 , 必 知 久 有 祸 灾 , 故 云 “ 四 方 有 败 , 必 先 知 之 ” 。 若 “ 为 民 父 母 ” 者 , 当 须 豫 知 祸 害 , 使 民 免 离 於 祸 , 故 为 “ 民 之 父 母 ” 。 然 四 方 有 福 , 亦 先 知 之 , 必 云 “ 四 方 有 败 ” 者 , 此 主 为 民 除 害 为 本 , 故 举 “ 败 ” 言 之 。  子 夏 曰 : “ ‘ 民 之 父 母 ’ , 既 得 而 闻 之 矣 , 敢 问 何 谓 ‘ 五 至 ’ ? ” 孔 子 曰 : “ 志 之 所 至 , 诗 亦 至 焉 。 诗 之 所 至 , 礼 亦 至 焉 。 礼 之 所 至 , 乐 亦 至 焉 。 乐 之 所 至 , 哀 亦 至 焉 。 哀 乐 相 生 。 是 故 正 明 目 而 视 之 , 不 可 得 而 见 也 。 倾 耳 而 听 之 , 不 可 得 而 闻 也 。 志 气 塞 乎 天 地 , 此 之 谓 ‘ 五 至 ’ 。 ” 凡 言 “ 至 ” 者 , 至 於 民 也 。 志 , 谓 恩 意 也 。 言 君 恩 意 至 於 民 , 则 其 诗 亦 至 也 。 诗 , 谓 好 恶 之 情 也 。 自 此 以 下 , 皆 谓 民 之 父 母 者 , 善 推 其 所 有 , 以 与 民 共 之 。 人 耳 不 能 闻 , 目 不 能 见 , 行 之 在 胸 心 也 。 塞 , 满 也 。 ○ 哀 乐 音 洛 , 旧 音 岳 。 顷 耳 , 音 倾 。 好 恶 并 如 字 , 一 音 上 呼 报 反 , 下 乌 路 反 。[ 疏 ] “ 敢 问 ” 至 “ 五 至 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 子 夏 问 “ 五 至 ” 之 事 , 孔 子 为 说 “ 五 至 ” 之 理 。 “ 志 之 所 至 , 诗 亦 至 焉 ” 者 , “ 志 ” , 谓 君 之 恩 意 之 至 , “ 所 至 ” , 谓 恩 意 至 极 於 民 。 诗 者 , 歌 咏 欢 乐 也 。 君 之 恩 意 既 至 於 民 , 故 诗 之 欢 乐 亦 至 极 於 民 。 ○ “ 诗 之 所 至 , 礼 亦 至 焉 ” 者 , 君 既 能 欢 乐 至 极 於 民 , 则 以 礼 接 下 , 故 礼 亦 至 极 於 民 焉 。 ○ “ 礼 之 所 至 , 乐 亦 至 焉 ” 者 , 既 礼 能 至 极 於 民 , 必 为 民 之 所 乐 , 故 乐 亦 至 极 於 民 焉 。 ○ “ 乐 之 所 至 , 哀 亦 至 焉 ” 者 , 君 既 与 民 同 其 欢 乐 , 若 民 有 祸 害 , 则 能 悲 哀 忧 恤 , 至 极 於 下 , 故 云 “ 哀 亦 至 焉 ” 。 “ 哀 乐 相 生 ” 者 , 言 哀 生 於 乐 , 故 上 云 “ 乐 之 所 至 , 哀 亦 至 焉 ” 。 凡 物 先 生 而 后 死 , 故 先 乐 而 后 哀 , 哀 极 则 生 於 乐 , 是 亦 乐 生 於 哀 , 故 云 “ 哀 乐 相 生 ” 。 此 言 哀 之 与 乐 , 及 志 与 诗 、 礼 , 凡 此 五 者 , 皆 与 民 共 之 。 ○ “ 是 故 正 明 目 而 视 之 , 不 可 得 而 见 也 。 倾 耳 而 听 之 , 不 可 得 而 闻 也 ” 者 , 以 此 五 者 , 君 与 民 上 下 同 有 , 感 之 在 於 胸 心 , 外 无 形 声 , 故 目 不 得 见 , 耳 不 得 闻 。 ○ “ 志 气 塞 乎 天 地 ” 者 , 塞 , 满 也 。 人 君 既 与 民 五 事 齐 同 , 上 下 俱 有 , 是 人 君 志 气 塞 满 天 地 。 “ 此 之 谓 五 至 ” 者 , 所 以 能 致 如 此 者 , 由 行 “ 五 至 ” 之 道 , 故 云 “ 此 之 谓 五 至 ” 。 ○ 注 “ 凡 言 ” 至 “ 心 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 凡 言 至 ” 者 , 谓 经 中 五 事 至 者 也 。 云 “ 至 於 民 也 ” 者 , 君 行 五 事 , 至 极 於 民 。 云 “ 志 谓 恩 意 也 ” 者 , 但 志 兼 善 恶 , 此 至 下 极 於 民 , 故 知 是 恩 意 也 。 云 “ 诗 谓 好 恶 之 情 也 ” 者 , 诗 者 咏 歌 , 所 好 者 则 美 之 , 所 恶 者 则 剌 之 , 是 《 诗 》 有 “ 好 恶 之 情 ” 也 。 君 之 为 民 , 上 下 共 同 , 故 经 云 “ 诗 亦 至 焉 ” 。 云 “ 自 此 以 下 , 皆 谓 民 之 父 母 ” 者 , 谓 自 此 志 之 所 至 以 下 五 事 , 皆 是 民 之 父 母 所 行 也 。 云 “ 善 推 其 所 有 , 以 与 民 共 之 ” 者 , 谓 推 其 已 之 所 有 , 亦 欲 民 之 俱 有 。 若 己 欲 恩 爱 , 民 亦 欲 恩 爱 。 已 有 好 恶 , 民 亦 有 好 恶 。 己 欲 礼 乐 , 民 亦 欲 礼 乐 。 己 欲 哀 恤 , 民 亦 欲 哀 恤 。 是 推 己 所 有 , 与 民 共 之 也 。  子 夏 曰 : “ ‘ 五 至 ’ 既 得 而 闻 之 矣 , 敢 问 何 谓 ‘ 三 无 ’ ? ” 孔 子 曰 : “ 无 声 之 乐 , 无 体 之 礼 , 无 服 之 丧 , 此 之 谓 ‘ 三 无 ’ 。 ” 子 夏 曰 : “ 三 无 既 得 略 而 闻 之 矣 , 敢 问 何 诗 近 之 ? ” 於 意 未 察 , 求 其 类 於 诗 。 诗 长 人 情 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 长 , 丁 丈 反 。 孔 子 曰 : “ ‘ 夙 夜 其 命 宥 密 ’ , 无 声 之 乐 也 。 ‘ 威 仪 逮 逮 , 不 可 选 也 ’ , 无 体 之 礼 也 。 ‘ 凡 民 有 丧 , 匍 匐 救 之 ’ , 无 服 之 丧 也 。 ” 《 诗 》 读 “ 其 ” 为 “ 基 ” , 声 之 误 也 。 基 , 谋 也 。 密 , 静 也 。 言 君 夙 夜 谋 为 政 教 以 安 民 , 则 民 乐 之 , 此 非 有 钟 鼓 之 声 也 。 逮 逮 , 安 和 之 貌 也 。 言 君 之 威 仪 , 安 和 逮 逮 然 , 则 民 效 之 , 此 非 有 升 降 揖 让 之 礼 也 。 “ 救 之 ” , 周 恤 之 , 言 君 於 民 有 丧 , 有 以 周 恤 之 , 则 民 效 之 , 此 非 有 衰 绖 之 服 。 ○ 其 命 , 依 注 音 基 。 宥 音 又 。 逮 , 大 计 反 , 注 同 。 选 , 宣 面 反 。 匍 音 扶 , 又 音 蒲 。 匐 音 服 , 又 蒲 北 反 。 效 , 胡 孝 反 。 赒 音 周 。 哀 , 七 雷 反 。 绖 , 大 结 反 。[ 疏 ] “ 敢 问 ” 至 “ 丧 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 子 夏 问 “ 三 无 ” 之 事 , 夫 子 答 以 “ 三 无 ” 。 子 夏 意 犹 未 晓 , 更 问 “ 何 诗 近 之 ” , 夫 子 答 以 所 近 之 诗 , 以 开 子 夏 之 意 。 ○ “ 无 声 之 乐 , 无 体 之 礼 , 无 服 之 丧 ” , 此 三 者 皆 谓 行 之 在 心 , 外 无 形 状 , 故 称 “ 无 ” 也 。 ○ “ 孔 子 曰 : 夙 夜 其 命 宥 密 , 无 声 之 乐 也 ” 者 , 此 《 诗 · 周 颂 · 昊 天 有 成 命 》 之 篇 。 其 诗 云 : 在 上 昊 天 , 有 成 实 之 命 。 “ 二 后 受 之 ” , 谓 文 武 二 君 承 受 之 。 “ 成 王 不 敢 康 ” , 言 文 、 武 成 此 王 功 , 不 敢 康 宁 。 “ 夙 夜 基 命 宥 密 ” 者 , 夙 , 早 也 ; 夜 , 暮 也 ; 基 , 始 也 ; 命 , 信 也 ; 宥 , 寡 也 ; 密 , 静 也 , 言 文 、 武 早 暮 始 信 顺 天 命 , 行 宽 弘 仁 静 之 化 。 今 此 言 以 “ 基 ” 为 “ 谋 ” , 言 早 夜 谋 为 政 教 於 国 , 民 得 宽 和 宁 静 , 民 喜 乐 之 。 於 是 无 钟 鼓 之 声 而 民 乐 , 故 为 “ 无 声 之 乐 ” 也 。 ○ “ 威 仪 逮 逮 , 不 可 选 也 ” 者 , 此 《 诗 · 邶 风 · 柏 舟 》 之 篇 , 剌 卫 顷 公 之 诗 。 言 仁 人 不 遇 , 其 “ 威 仪 逮 逮 ” 然 安 和 , 不 可 选 数 。 有 威 可 畏 , 有 仪 可 象 , 民 则 效 之 , 非 有 升 降 揖 让 之 礼 , 故 为 “ 无 体 之 礼 ” 也 。 ○ “ 凡 民 有 丧 , 匍 匐 救 之 ” 者 , 此 《 诗 · 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 , 妇 人 怨 夫 弃 薄 之 辞 也 。 言 凡 人 之 家 有 死 丧 , 邻 里 匍 匐 往 救 助 之 。 此 《 记 》 谓 人 君 见 民 有 死 丧 , 则 匍 匐 往 周 敬 之 。 民 皆 仿 效 之 , 此 非 有 衰 绖 之 服 , 故 云 “ 无 服 之 丧 ” 也 。  子 夏 曰 : “ 言 则 大 矣 , 美 矣 , 盛 矣 ! 言 尽 於 此 而 已 乎 ? ” 孔 子 曰 : “ 何 为 其 然 也 ? 君 子 之 服 之 也 , 犹 有 五 起 焉 。 ” 言 尽 於 此 乎 , 意 以 为 说 未 尽 也 。 服 , 犹 习 也 。 君 子 习 读 此 诗 , 起 此 诗 之 义 , 其 说 有 五 也 。 子 夏 曰 : “ 何 如 ? ” 孔 子 曰 : “ 无 声 之 乐 , 气 志 不 违 ; 无 体 之 礼 , 威 仪 迟 迟 ; 无 服 之 丧 , 内 恕 孔 悲 。 无 声 之 乐 , 气 志 既 得 ; 无 体 之 礼 , 威 仪 翼 翼 ; 无 服 之 丧 , 施 及 四 国 。 无 声 之 乐 , 气 志 既 从 ; 无 体 之 礼 , 上 下 和 同 ; 无 服 之 丧 , 以 畜 万 邦 。 无 声 之 乐 , 日 闻 四 方 ; 无 体 之 礼 , 日 就 月 将 ; 无 服 之 丧 , 纯 德 孔 明 。 无 声 之 乐 , 气 志 既 起 ; 无 体 之 礼 , 施 及 四 海 ; 无 服 之 丧 , 施 于 孙 子 。 ” 不 违 者 , 民 不 违 君 之 气 志 也 。 孔 , 甚 也 。 施 , 易 也 。 从 , 顺 也 。 畜 , 孝 也 , 使 万 邦 之 民 竞 为 孝 也 。 就 , 成 也 。 将 , 大 也 。 使 民 之 效 礼 , 日 有 所 成 , 至 月 则 大 矣 。 起 犹 从 也 。 ○ 施 及 , 以 豉 反 , 下 同 。 畜 , 许 六 反 。 闻 音 问 , 下 “ 令 闻 ” 并 注 同 。 施 , 易 也 , 并 以 豉 反 。[ 疏 ] “ 子 夏 ” 至 “ 孙 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 言 子 夏 既 闻 “ 三 无 ” , 意 以 说 义 未 尽 , 故 孔 子 更 为 说 三 种 之 无 , 犹 有 五 种 起 发 之 事 。 “ 孔 子 曰 : 何 为 其 然 也 ” 者 , 子 夏 既 闻 孔 子 之 言 , 犹 疑 其 未 尽 , 故 更 问 夫 子 , 而 夫 子 答 云 “ 何 为 其 然 ” 。 “ 然 ” 犹 “ 如 是 ” , 言 何 为 如 是 尽 也 。 言 其 义 犹 未 尽 。 ○ “ 君 子 之 服 之 也 , 犹 有 五 起 焉 ” 者 , 服 , 习 也 。 言 君 子 习 此 “ 三 无 ” , 犹 有 五 种 起 发 其 义 。 言 犹 有 五 种 翻 覆 说 其 义 , 兴 起 也 。 ○ “ 无 声 之 乐 , 气 志 不 违 ” 者 , 此 以 下 五 节 , 从 轻 以 渐 至 於 重 。 初 言 不 违 , 民 但 不 违 君 之 志 气 。 二 云 “ 志 气 既 得 ” , 言 君 之 志 气 得 於 下 。 三 云 “ 既 从 ” , 民 所 从 也 。 四 云 “ 日 闻 四 方 ” , 及 於 远 也 。 五 云 “ 既 起 ” , 是 既 发 起 也 。 是 从 微 至 著 。 “ 威 仪 迟 迟 ” 者 , 初 时 但 舒 迟 而 已 , 二 则 “ 威 仪 翼 翼 ” 而 恭 敬 , 三 则 上 下 和 同 无 不 从 也 , 四 则 日 就 月 将 渐 兴 进 也 , 五 则 施 及 四 海 所 及 远 也 。 “ 内 恕 孔 悲 ” 者 , 初 则 亲 族 之 内 悲 哀 , 其 处 近 也 。 二 则 “ 施 及 四 国 ” , 所 被 远 也 。 三 则 “ 以 畜 万 邦 ” , 皆 为 孝 也 。 四 则 “ 纯 德 孔 明 ” , 益 甚 也 。 五 则 “ 施 于 孙 子 ” , 垂 后 世 也 。 ○ 注 云 “ 孔 , 甚 也 。 畜 , 孝 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 畜 , 孝 ” , 《 祭 统 》 云 “ 孝 者 , 畜 也 ” , 故 畜 为 孝 也 。  子 夏 曰 : “ 三 王 之 德 , 参 於 天 地 , 敢 问 何 如 斯 可 谓 ‘ 参 於 天 地 ’ 矣 ? ” 孔 子 曰 : “ 奉 三 无 私 , 以 劳 天 下 。 ” 三 王 , 谓 禹 、 汤 、 文 王 也 。 参 天 地 者 , 其 德 与 天 地 为 三 也 。 劳 , 劳 来 。 ○ 劳 , 力 报 反 , 注 及 下 同 。 来 , 力 代 反 。 子 夏 曰 : “ 敢 问 何 谓 ‘ 三 无 私 ’ ? ” 孔 子 曰 : “ 天 无 私 覆 , 地 无 私 载 , 日 月 无 私 照 。 奉 斯 三 者 , 以 劳 天 下 , 此 之 谓 ‘ 三 无 私 ’ 。 其 在 《 诗 》 曰 : ‘ 帝 命 不 违 , 至 于 汤 齐 。 汤 降 不 迟 , 圣 敬 日 齐 。 昭 假 迟 迟 , 上 帝 是 祗 , 帝 命 式 于 九 围 。 ’ 是 汤 之 德 也 。 帝 , 天 帝 也 。 《 诗 》 读 “ 汤 齐 ” 为 “ 汤 跻 ” 。 跻 , 升 也 。 降 , 下 也 。 齐 , 庄 也 。 昭 , 明 也 。 假 , 至 也 。 祗 , 敬 也 。 式 , 用 也 。 九 围 , 九 州 之 界 也 。 此 《 诗 》 云 : 殷 之 先 君 , 其 为 政 不 违 天 之 命 , 至 於 汤 升 为 君 。 又 下 天 之 政 教 甚 疾 , 其 圣 敬 日 庄 严 , 其 明 道 至 於 民 迟 迟 然 安 和 , 天 是 用 敬 之 , 命 之 用 事 於 九 州 , 谓 使 王 也 。 “ 是 汤 之 德 ” 者 , 是 汤 奉 天 无 私 之 德 也 。 ○ 昭 音 照 , 本 亦 作 照 。 汤 齐 , 依 注 音 跻 , 亦 作 跻 , 子 兮 反 , 《 诗 》 如 字 。 日 , 人 实 反 。 齐 , 侧 皆 反 , 注 “ 齐 庄 ” 同 , 《 诗 》 作 跻 , 子 兮 反 。 假 音 格 , 注 同 。 迟 , 直 私 反 。 祗 , 诸 夷 反 。 使 王 , 于 况 反 , 下 “ 王 天 下 ” 、 “ 王 功 ” 皆 同 。[ 疏 ] “ 子 夏 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 德 下 至 “ 大 王 之 德 ” 一 节 , 子 夏 问 “ 三 王 之 德 , 参 於 天 地 ” 。 夫 子 答 以 行 “ 三 无 私 ” 之 事 , 并 明 汤 及 文 、 武 三 代 大 王 之 德 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 其 在 《 诗 》 曰 : 帝 命 不 违 , 至 于 汤 齐 ” 者 , 此 《 诗 · 商 颂 · 长 发 》 之 篇 , 美 成 汤 之 辞 。 言 天 帝 命 此 殷 家 , 世 世 行 之 不 违 , 至 於 成 汤 乃 与 天 心 齐 也 。 ○ “ 汤 降 不 迟 ” 者 , 降 , 下 也 。 言 汤 降 下 贤 士 不 迟 缓 , 甚 能 速 疾 。 ○ “ 圣 敬 日 齐 ” 者 , 言 其 圣 敬 之 德 日 日 升 进 。 ○ “ 昭 假 迟 迟 ” 者 , 昭 , 明 也 ; 假 , 暇 也 。 言 汤 以 昭 明 宽 暇 天 下 之 士 , 心 迟 迟 然 甚 舒 缓 。 ○ “ 上 帝 是 祗 ” 者 , 上 帝 , 天 也 ; 祗 , 敬 也 。 言 天 於 是 敬 爱 之 。 ○ “ 帝 命 式 于 九 围 ” 者 , 式 , 用 也 ; 九 围 , 九 州 之 界 也 。 言 天 命 汤 之 用 事 於 九 州 为 天 子 也 。 《 诗 》 之 本 注 如 此 。 今 此 《 记 》 注 意 , 言 殷 之 先 君 施 其 政 教 , 奉 行 天 命 不 敢 违 也 。 “ 至 于 汤 齐 ” 者 , 齐 , 跻 也 ; 跻 , 升 也 。 言 至 於 成 汤 , 升 为 国 君 , 汤 降 下 政 教 不 迟 缓 , 其 圣 敬 之 德 日 日 齐 庄 。 昭 , 明 也 ; 假 , 至 也 。 言 汤 之 明 德 , 下 至 於 民 , 迟 迟 然 安 和 不 急 疾 。 此 与 《 诗 》 注 稍 殊 , 大 略 同 。 ○ 注 “ 帝 天 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 帝 , 天 帝 ” 者 , 恐 有 人 帝 之 嫌 , 故 曰 “ 天 帝 ” 。 “ 降 , 下 也 ” , “ 式 , 用 也 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 假 , 至 也 ” , “ 祗 , 敬 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 是 汤 奉 天 无 私 之 德 也 ” 者 , 以 上 云 “ 奉 三 无 私 ” , 下 即 引 《 诗 》 论 汤 之 德 , 言 汤 之 明 德 , 下 降 於 民 , 迟 迟 安 和 , 是 无 私 之 事 。  “ 天 有 四 时 , 春 秋 冬 夏 , 风 雨 霜 露 , 无 非 教 也 。 地 载 神 气 , 神 气 风 霆 , 风 霆 流 形 , 庶 物 露 生 , 无 非 教 也 。 言 天 之 施 化 牧 杀 , 地 之 载 生 万 物 , 此 非 有 所 私 也 。 “ 无 非 教 ” 者 , 皆 人 君 所 当 奉 行 以 为 政 教 。 ○ 神 气 风 霆 , 音 廷 , 绝 句 。 “ 风 霆 流 形 ” 绝 句 。[ 疏 ] “ 天 有 ” 至 “ 教 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 云 “ 奉 三 无 私 ” , 次 论 汤 德 。 此 经 论 天 地 无 私 , 圣 人 则 之 以 为 教 。 “ 天 有 四 时 , 春 秋 冬 夏 , 风 雨 霜 露 , 无 非 教 也 ” 者 , 言 天 春 生 夏 长 , 秋 杀 冬 藏 , 以 风 以 雨 , 以 霜 以 露 , 化 养 於 物 。 圣 人 则 之 , 事 事 仿 法 以 为 教 , 故 云 “ 无 非 教 也 ” 。 ○ “ 地 载 神 气 , 神 气 风 霆 , 风 霆 流 形 , 庶 物 露 生 , 无 非 教 也 ” 者 , “ 神 气 ” 谓 神 妙 之 气 。 风 霆 , 霆 , 雷 也 。 神 气 风 霆 流 形 , 谓 地 以 神 气 、 风 雷 之 等 , 流 布 其 形 。 “ 庶 物 露 生 ” , 庶 , 众 也 。 言 众 物 感 此 “ 神 气 风 霆 ” 之 形 , 露 见 而 生 , 人 君 法 则 此 地 之 生 物 , 事 事 奉 之 以 为 教 也 , 故 云 “ 无 非 教 也 ” 。 神 气 风 霆 , 亦 天 之 所 有 , 故 《 春 秋 》 云 “ 天 有 六 气 ” , 此 经 云 天 有 风 雨 , 不 偏 属 於 地 。 今 属 於 地 者 , 其 实 “ 神 气 风 霆 ” , 天 地 共 有 。 “ 春 秋 冬 夏 ” , 是 天 之 神 气 。 既 称 “ 春 秋 冬 夏 ” , 故 於 地 变 言 “ 神 气 ” 。 但 气 从 地 出 , 又 风 著 於 土 , 雷 出 於 地 , 故 神 气 风 雷 , 偏 系 於 地 。  “ 清 明 在 躬 , 气 志 如 神 。 嗜 欲 将 至 , 有 开 必 先 。 天 降 时 雨 , 山 川 出 云 。 其 在 《 诗 》 曰 : ‘ 嵩 高 惟 岳 , 峻 极 于 天 。 惟 岳 降 神 , 生 甫 及 申 。 惟 申 及 甫 , 惟 周 之 翰 。 四 国 干 蕃 , 四 方 于 宣 。 ’ 此 文 、 武 之 德 也 。 “ 清 明 在 躬 , 气 志 如 神 ” , 谓 圣 人 也 。 “ 耆 欲 将 至 ” , 谓 其 王 天 下 之 期 将 至 也 , 神 有 以 开 之 , 必 先 为 之 生 贤 知 之 辅 佐 , 若 天 将 降 时 雨 , 山 川 为 之 先 出 云 矣 。 峻 , 高 大 也 。 翰 , 幹 也 。 言 周 道 将 兴 , 五 岳 为 之 生 贤 辅 佐 仲 山 甫 及 申 伯 , 为 周 之 幹 臣 , 天 下 之 蕃 卫 , 宣 德 於 四 方 , 以 成 其 王 功 。 “ 此 文 、 武 之 德 也 ” , 是 文 王 、 武 王 奉 天 地 无 私 之 德 也 。 此 宣 王 诗 也 。 文 、 武 之 时 , 其 德 如 此 , 而 《 诗 》 无 以 言 之 , 取 类 以 明 之 。 ○ 嗜 欲 , 市 志 反 , 注 同 。 嵩 , 息 忠 反 。 岳 音 岳 。 峻 , 私 俊 反 。 翰 , 胡 旦 反 , 徐 音 寒 。 蕃 , 方 袁 反 。 为 之 , 于 伪 反 , 下 “ 川 为 ” 、 “ 岳 为 ” 皆 同 。 贤 知 音 智 。[ 疏 ] “ 清 明 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 周 之 文 武 之 德 。 ○ “ 清 明 在 躬 ” 者 , 清 谓 清 静 , 明 谓 显 著 , 言 圣 人 清 静 光 明 之 德 在 於 躬 身 。 ○ “ 气 志 如 神 ” 者 , 气 志 变 化 , 微 妙 如 神 , 谓 文 、 武 也 。 ○ “ 嗜 欲 将 至 ” 者 , “ 嗜 欲 ” , 谓 王 位 也 。 王 位 是 圣 人 所 贪 , 故 云 “ 嗜 欲 ” 。 方 欲 王 天 下 , 故 云 “ 将 至 ” 。 “ 有 开 必 先 ” 者 , 言 圣 人 欲 王 天 下 , 有 神 开 道 , 必 先 豫 为 生 贤 知 之 辅 佐 。 ○ “ 天 降 时 雨 , 山 川 出 云 ” 者 , 此 譬 其 事 由 如 天 将 降 时 雨 , 山 川 先 为 之 出 云 。 言 文 、 武 将 王 之 时 , 豫 生 贤 佐 。 但 文 、 武 之 时 , 无 此 生 贤 佐 之 诗 , 故 孔 子 引 周 宣 王 之 时 生 贤 佐 之 诗 以 证 之 。 ○ “ 其 在 诗 曰 : 嵩 高 惟 岳 , 峻 极 于 天 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 嵩 高 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 嵩 然 而 高 者 , 惟 是 五 岳 , 其 形 高 峻 至 于 天 。 ○ “ 惟 岳 降 神 , 生 甫 及 申 ” 者 , 惟 此 五 岳 , 降 此 神 灵 和 气 而 生 甫 侯 及 申 伯 也 。 以 甫 侯 、 申 伯 先 祖 伯 夷 掌 岳 神 有 功 , 故 岳 神 辅 助 宣 王 为 生 申 、 甫 也 。 ○ “ 惟 周 之 翰 ” 者 , 翰 , 幹 也 , 言 申 伯 、 甫 侯 为 周 之 桢 幹 之 臣 。 ○ “ 四 国 於 蕃 , 四 方 于 宣 ” 者 , 言 此 申 、 甫 为 四 方 之 国 作 蕃 屏 , 又 於 四 方 宣 扬 王 之 德 化 。 “ 此 文 、 武 之 德 也 ” 者 , 《 诗 》 之 所 论 , 当 此 文 、 武 之 德 , 以 文 、 武 无 私 , 所 得 贤 臣 , 唯 遣 为 四 方 蕃 屏 , 及 四 方 宣 扬 威 德 , 不 私 为 己 , 是 文 、 武 奉 天 无 私 之 德 也 。 ○ 注 “ 仲 山 甫 及 申 伯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 嵩 高 》 之 篇 , “ 甫 侯 及 申 伯 ” , “ 甫 侯 ” , 谓 吕 侯 也 。 穆 王 之 时 , “ 训 夏 赎 刑 ” , 谓 吕 刑 与 申 伯 俱 出 伯 夷 之 后 , 掌 四 岳 之 祀 。 又 《 诗 · 烝 民 》 称 仲 山 甫 之 贤 , 与 《 崧 高 》 “ 生 甫 及 申 ” 全 别 。 此 云 “ 仲 山 甫 ” 者 , 案 《 郑 志 》 注 《 礼 》 在 先 , 未 得 《 毛 诗 传 》 。 然 则 此 注 在 前 , 故 以 “ 甫 ” 为 仲 山 甫 。 在 后 笺 《 诗 》 , 乃 得 《 毛 传 》 , 知 甫 侯 、 申 伯 同 出 伯 夷 之 后 , 故 与 《 礼 》 别 也 。  “ 三 代 之 王 也 , 必 先 令 闻 。 《 诗 》 云 : ‘ 明 明 天 子 , 令 闻 不 已 。 ’ 三 代 之 德 也 。 令 , 善 也 。 言 以 名 德 善 闻 , 天 乃 命 之 王 也 。 不 已 , 不 倦 止 也 。[ 疏 ] “ 三 代 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 结 三 代 , 以 其 无 私 , 故 “ 令 闻 不 已 ” 。 ○ “ 三 代 之 王 也 , 必 先 其 令 闻 ” 者 , 所 以 王 天 下 者 , 必 父 、 祖 未 王 之 前 , 先 有 令 闻 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 明 明 天 子 , 令 闻 不 已 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 江 汉 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 “ 明 明 天 子 ” , 谓 宣 王 也 , 令 善 声 闻 不 休 已 。 此 《 记 》 之 意 , “ 明 明 天 子 ” 谓 三 代 之 王 也 。 言 父 子 及 身 令 闻 不 休 已 , 故 云 “ 三 代 之 德 ” 也 。 案 : 上 子 夏 问 “ 三 王 之 德 参 於 天 地 ” , 孔 子 答 以 三 王 之 德 “ 奉 三 无 私 ” , 此 文 云 “ 三 代 之 王 也 , 必 先 其 令 闻 ” , 所 以 前 文 唯 云 汤 与 文 、 武 , 不 称 “ 夏 ” 者 , 以 夏 承 禹 后 , 为 天 下 治 水 , 过 门 不 入 , 无 私 事 , 明 但 殷 、 周 以 战 争 而 取 天 下 , 恐 其 有 私 , 故 特 举 汤 与 文 、 武 也 。  ‘ 弛 其 文 德 , 协 此 四 国 ’ , 大 王 之 德 也 。 ” 弛 , 施 也 。 协 , 和 也 。 大 王 , 文 王 之 祖 , 周 道 将 兴 , 始 有 令 闻 。 ○ 弛 , 徐 式 氏 反 , 一 音 式 支 反 , 注 同 。 皇 作 〈 弓  〉 。 大 音 泰 , 注 同 。 弛 、 施 如 字 , 皇 本 作 施 , 布 也 。 子 夏 蹶 然 而 起 , 负 墙 而 立 , 曰 : “ 弟 子 敢 不 承 乎 ? ” 承 , 奉 承 , 不 失 队 也 。 起 负 墙 者 , 所 问 竟 , 辟 后 来 者 。 ○ 蹶 , 居 卫 反 , 徐 音 厥 。 队 , 直 媿 反 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 弛 其 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 亦 《 江 汉 》 之 诗 , 接 “ 令 闻 不 已 ” 之 下 。 《 诗 》 本 文 云 : “ 矢 其 文 德 。 ” 矢 , 陈 也 。 言 宣 王 陈 其 文 德 , 和 协 此 四 方 之 国 。 此 云 “ 弛 其 文 德 ” , 弛 , 施 也 。 言 大 王 施 其 文 德 , 和 此 四 方 之 国 , 则 大 王 居 邠 , 狄 人 侵 之 , 不 忍 斗 其 民 , 乃 徙 居 岐 山 之 阳 , 王 业 之 起 , 故 云 “ 大 王 之 德 也 ” 。

手游捕鱼平台卷 五 十 仲 尼 燕 居 第 二 十 八陆 曰 : “ 鲁 哀 公 也 。 郑 云 : ‘ 善 其 问 礼 , 著 谥 以 显 之 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 录 目 》 云 : “ 名 曰 《 哀 公 问 》 者 , 善 其 问 礼 , 著 谥 显 之 也 , 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。 ” 但 此 篇 哀 公 所 问 , 凡 有 二 事 , 一 者 问 礼 , 二 者 问 政 。 问 礼 在 前 , 问 政 在 后 。  哀 公 问 於 孔 子 曰 : “ 大 礼 何 如 ? 君 子 之 言 礼 , 何 其 尊 也 ? ” 孔 子 曰 : “ 丘 也 小 人 , 不 足 以 知 礼 。 ” 谦 不 答 也 。 君 曰 : “ 否 , 吾 子 言 之 也 。 ” 孔 子 曰 : “ 丘 闻 之 , 民 之 所 由 生 , 礼 为 大 , 非 礼 无 以 节 事 天 地 之 神 也 , 非 礼 无 以 辨 君 臣 、 上 下 、 长 幼 之 位 也 , 非 礼 无 以 别 男 女 、 父 子 、 兄 弟 之 亲 , 昏 姻 疏 数 之 交 也 。 君 子 以 此 之 为 尊 敬 然 。 言 君 子 以 此 故 尊 礼 。 ○ 长 , 于 丈 反 。 别 , 彼 列 反 。 数 , 色 角 反 。 然 后 以 其 所 能 教 百 姓 , 不 废 其 会 节 。 君 子 以 其 所 能 於 礼 , 教 百 姓 , 使 其 不 废 此 上 事 之 期 节 。 有 成 事 , 然 后 治 其 雕 镂 、 文 章 、 黼 黻 以 嗣 。 上 事 行 於 民 , 有 成 功 , 乃 后 续 以 治 文 饰 , 以 为 尊 卑 之 差 。 ○ 彫 , 本 亦 作 雕 。 镂 , 力 豆 反 。 黼 音 甫 。 黻 音 弗 。 其 顺 之 , 然 后 言 其 丧 筭 , 备 其 鼎 俎 , 设 其 豕 腊 , 脩 其 宗 庙 , 岁 时 以 敬 祭 祀 , 以 序 宗 族 。 即 安 其 居 , 节 丑 其 衣 服 , 卑 其 宫 室 , 车 不 雕 几 , 器 不 刻 镂 , 食 不 贰 味 , 以 与 民 同 利 。 昔 之 君 子 之 行 礼 者 如 此 。 言 , 语 也 。 筭 , 数 也 。 即 , 就 也 。 丑 , 类 也 。 几 , 附 缠 之 也 。 言 君 子 既 尊 礼 , 民 以 为 顺 , 乃 后 语 以 丧 祭 之 礼 , 就 安 其 居 处 , 正 其 衣 服 , 教 之 节 俭 , 与 之 同 利 者 , 上 下 俱 足 也 。 ○ 筭 , 悉 让 反 。 备 其 鼎 俎 , 本 亦 无 此 句 。 腊 音 昔 。 卑 如 字 , 又 音 婢 。 几 音 祈 , 注 同 。 语 以 , 鱼 据 反 。 公 曰 : “ 今 之 君 子 胡 莫 行 之 也 ? ” 孔 子 曰 : “ 今 之 君 子 好 实 无 厌 , 淫 德 不 倦 , 荒 怠 敖 慢 , 固 民 是 尽 , 午 其 众 以 伐 有 道 , 求 得 当 欲 不 以 其 所 。 昔 之 用 民 者 由 前 , 今 之 用 民 者 由 后 , 今 之 君 子 , 莫 为 礼 也 。 ” 实 , 犹 富 也 。 淫 , 放 也 。 固 , 犹 故 也 。 午 其 众 , 逆 其 族 类 也 。 当 , 犹 称 也 。 所 , 犹 道 也 。 由 前 , 用 上 所 言 ; 犹 后 , 用 下 所 言 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 厌 , 於 艳 反 。 敖 , 五 报 反 。 午 , 五 故 反 , 一 音 如 字 , 注 同 ; 王 肃 作 迕 , 迕 , 违 也 。 当 , 丁 浪 反 , 注 同 。 称 , 尺 证 反 。[ 疏 ] “ 哀 公 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 是 哀 公 问 礼 之 事 。 “ 大 礼 何 如 ” 者 , 以 礼 之 所 用 , 其 事 广 大 , 包 含 处 广 , 故 云 “ 大 礼 ” 。 ○ “ 君 子 之 言 礼 何 其 尊 也 ” 者 , 哀 公 问 夫 子 云 : 贤 人 君 子 言 说 礼 之 事 重 , 此 礼 何 事 可 尊 ? 问 其 所 尊 之 事 意 。 ○ “ 君 曰 : 否 , 吾 子 言 之 也 ” 者 , 孔 子 既 辞 以 不 堪 足 以 识 知 於 礼 。 君 , 谓 哀 公 , 哀 公 止 其 谦 让 曰 : “ 否 。 ” 否 , 不 也 , 言 不 得 谦 退 , 吾 子 但 言 说 之 也 。 ○ “ 然 后 以 其 所 能 教 百 姓 ” 者 , 人 君 既 知 所 生 由 礼 , 故 尊 而 学 之 , 学 之 既 能 , 回 持 此 能 以 教 百 姓 也 。 ○ “ 不 废 其 会 节 ” 者 , 会 , 由 期 也 。 期 节 , 谓 天 地 、 君 臣 、 男 女 之 期 节 也 。 既 教 百 姓 , 故 使 百 姓 不 废 此 三 事 之 期 节 也 。 ○ “ 有 成 事 ” 者 , 谓 有 上 三 事 行 於 民 , 有 成 功 之 事 , 故 云 “ 有 成 事 ” , 则 上 事 天 地 、 辨 君 臣 、 别 男 女 等 之 事 。 ○ “ 然 后 治 其 雕 镂 、 文 章 、 黼 黻 以 嗣 ” 者 , 言 既 有 在 上 诸 事 , 然 后 圣 人 能 治 理 其 雕 画 刻 镂 、 文 章 、 黼 黻 以 嗣 续 其 事 , 便 每 事 有 尊 卑 上 下 文 彩 之 异 。 ○ “ 其 顺 之 ” 者 , 谓 其 民 也 。 君 既 尊 敬 於 礼 , 故 民 得 教 而 百 姓 顺 从 之 。 ○ “ 然 后 言 其 丧 筭 ” 者 , 言 , 犹 示 语 也 ; 筭 数 也 。 民 既 从 顺 , 然 后 示 语 其 丧 纪 节 数 以 教 之 也 。 ○ “ 设 其 豕 腊 ” 者 , 谓 丧 中 之 奠 , 有 豕 有 腊 也 。 前 示 服 数 , 后 设 丧 奠 之 礼 也 。 ○ “ 脩 其 宗 庙 , 岁 时 以 敬 祭 祀 ” 者 , 谓 除 服 之 后 , 又 教 为 之 宗 庙 , 以 鬼 享 之 。 ○ “ 以 序 宗 族 ” 者 , 又 教 祭 祀 末 , 留 同 姓 燕 饮 , 序 会 宗 族 也 。 ○ “ 即 安 其 居 ” 者 , 即 , 就 也 。 就 安 其 居 , 谓 随 其 风 俗 、 山 川 、 溪 谷 之 异 而 安 之 , 不 使 山 者 居 川 , 渚 者 居 中 原 是 也 。 ○ “ 节 丑 其 衣 服 ” 者 , 节 , 正 也 ; 丑 , 类 也 。 又 正 其 民 衣 服 , 使 得 其 类 也 。 衣 服 异 宜 , 器 械 异 制 是 也 。 ○ “ 卑 其 宫 室 ” 者 , 制 使 有 度 , 不 峻 宇 雕 墙 也 。 ○ “ 车 不 雕 几 ” 者 , 几 , 谓 沂 鄂 也 。 谓 不 雕 镂 , 使 有 沂 鄂 也 。 ○ “ 器 不 刻 镂 ” 者 , 谓 常 用 之 器 不 用 采 饰 。 ○ “ 食 不 贰 味 ” 者 , 谓 不 副 贰 肴 膳 也 。 ○ “ 以 与 民 同 利 ” 者 , 非 唯 教 民 如 此 , 而 君 亦 不 奢 饰 , 但 与 百 姓 同 其 利 润 也 。 ○ “ 昔 之 君 子 之 行 礼 者 如 此 ” , 以 哀 公 问 君 予 尊 礼 所 由 , 故 结 之 云 古 昔 之 君 子 之 行 礼 如 此 上 事 , 剌 公 今 不 然 。 ○ “ 孔 子 曰 : 今 之 君 子 好 实 无 厌 ” 者 , 实 , 谓 财 货 充 实 , 言 今 之 君 子 性 行 贪 婪 , 好 此 财 货 , 无 知 厌 足 。 ○ “ 固 民 是 尽 ” 者 , 固 , 故 也 ; 尽 , 谓 竭 尽 。 言 不 恤 於 下 , 故 使 人 之 财 力 於 是 尽 竭 。 ○ “ 午 其 众 以 伐 有 道 ” 者 , 午 , 忤 也 ; 忤 , 违 逆 也 , 言 专 意 自 纵 , 不 顺 众 心 , 是 违 逆 其 众 族 类 也 。 守 道 者 被 害 , 是 以 伐 有 道 也 。 “ 求 得 当 欲 不 以 其 所 ” 者 , 当 , 称 也 , 所 道 也 。 言 不 以 道 而 侵 民 , 求 其 所 得 , 必 须 称 己 所 欲 , 不 用 其 养 民 之 道 。 ○ “ 今 之 君 子 , 莫 为 礼 也 ” 者 , 言 古 之 君 子 用 前 经 所 云 以 化 民 , 今 之 君 子 用 后 经 所 说 以 害 下 。 故 今 之 君 子 无 能 为 先 世 君 子 之 礼 也 。  孔 子 侍 坐 於 哀 公 。 哀 公 曰 : “ 敢 问 人 道 谁 为 大 ? ” 子 愀 然 作 色 而 对 曰 : “ 君 之 及 此 言 也 , 百 姓 之 德 也 , 固 臣 敢 无 辞 而 对 ? 人 道 政 为 大 。 ” 愀 然 , 变 动 貌 也 。 作 , 犹 变 也 。 德 , 犹 福 也 。 辞 , 让 也 。 ○ 坐 , 才 卧 反 。 愀 , 七 小 反 , 旧 慈 纠 反 , 又 在 由 反 , 又 音 秋 , 又 子 了 反 , 下 同 。 公 曰 : “ 敢 问 何 谓 为 政 ? ” 孔 子 对 曰 : “ 政 者 正 也 , 君 为 正 , 则 百 姓 从 政 矣 。 君 之 所 为 , 百 姓 之 所 从 也 。 君 所 不 为 , 百 姓 何 从 ? ” 言 君 当 务 於 政 。 公 曰 : “ 敢 问 为 政 如 之 何 ? ” 孔 子 对 曰 : “ 夫 妇 别 , 父 子 亲 , 君 臣 严 。 三 者 正 , 则 庶 物 从 之 矣 。 ” 庶 物 , 犹 众 事 也 。 ○ 别 , 被 列 反 。 公 曰 : “ 寡 人 虽 无 似 也 , 原 闻 所 以 行 三 言 之 道 。 可 得 闻 乎 ? ” 无 似 , 犹 言 不 肖 。 ○ 肖 音 笑 。 孔 子 对 曰 : “ 古 之 为 政 , 爱 人 为 大 。 所 以 治 爱 人 , 礼 为 大 。 所 以 治 礼 , 敬 为 大 。 敬 之 至 矣 , 大 昏 为 大 , 大 昏 至 矣 ! 大 昏 既 至 , 冕 而 亲 迎 , 亲 之 也 。 亲 之 也 者 , 亲 之 也 。 是 故 君 子 兴 敬 为 亲 , 舍 敬 是 遗 亲 也 。 弗 爱 不 亲 , 弗 敬 不 正 , 爱 与 敬 , 其 政 之 本 与 ! ” 大 昏 , 国 君 取 礼 也 。 至 矣 , 言 至 大 也 。 兴 敬 为 亲 , 言 相 敬 则 亲 。 ○ 迎 , 逆 敬 反 , 下 及 注 同 。 舍 音 舍 。 “ 不 亲 ” 、 “ 不 正 ” , 一 本 “ 不 ” 皆 作 “ 弗 ” 。 与 音 馀 , 下 本 “ 与 敬 与 ” 并 同 。 公 曰 : “ 寡 人 原 有 言 然 。 冕 而 亲 迎 , 不 已 重 乎 ? ” 已 , 犹 大 也 。 怪 亲 迎 乃 服 祭 服 。 ○ 大 音 泰 。 孔 子 愀 然 作 色 而 对 曰 : “ 合 二 姓 之 好 , 以 继 先 圣 之 后 , 以 为 天 地 宗 庙 社 稷 之 主 , 君 何 谓 已 重 乎 ? ” 先 圣 , 周 公 也 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 公 曰 : “ 寡 人 固 。 不 固 , 焉 得 闻 此 言 也 ? 寡 人 欲 问 , 不 得 其 辞 , 请 少 进 。 ” 固 , 不 固 , 言 吾 由 鄙 固 故 也 。 请 少 进 , 欲 其 为 言 以 晓 己 。 ○ 焉 , 於 虔 反 。 为 , 于 伪 反 。 孔 子 曰 : “ 天 地 不 合 , 万 物 不 生 。 大 昏 , 万 世 之 嗣 也 。 君 何 谓 已 重 焉 ! ” 孔 子 遂 言 曰 : “ 内 以 治 宗 庙 之 礼 , 足 以 配 天 地 之 神 明 。 出 以 治 直 言 之 礼 , 足 以 立 上 下 之 敬 。 物 耻 足 以 振 之 , 国 耻 足 以 兴 之 。 为 政 先 礼 , 礼 其 政 之 本 与 ! ” 宗 庙 之 礼 , 祭 宗 庙 也 。 夫 妇 配 天 地 , 有 日 月 之 象 焉 。 《 礼 器 》 曰 : “ 君 在 阼 , 夫 人 在 房 , 大 明 生 於 东 , 月 生 於 西 , 此 阴 阳 之 分 , 夫 妇 之 位 也 。 ” 直 , 犹 正 也 , 正 言 谓 出 政 教 也 。 政 教 有 夫 妇 之 礼 焉 。 《 昏 义 》 曰 : “ 天 子 听 外 治 , 后 听 内 职 , 教 顺 成 俗 , 外 内 和 顺 , 国 家 理 治 , 此 之 谓 盛 德 。 ” 物 , 犹 事 也 。 事 耻 , 臣 耻 也 。 振 , 犹 救 也 。 国 耻 , 君 耻 也 。 君 臣 之 行 有 可 耻 者 , 礼 足 以 救 之 , 足 以 兴 复 之 。 ○ 分 , 扶 问 反 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 行 , 下 孟 反 , 下 “ 君 之 行 ” 同 。 孔 子 遂 言 曰 : “ 昔 三 代 明 王 之 政 , 必 敬 其 妻 、 子 也 , 有 道 。 妻 也 者 , 亲 之 主 也 , 敢 不 敬 与 ? 子 也 者 , 亲 之 后 也 , 敢 不 敬 与 ? 君 子 无 不 敬 也 , 敬 身 为 大 。 身 也 者 , 亲 之 枝 也 , 敢 不 敬 与 ? 不 能 敬 其 身 , 是 伤 其 亲 。 伤 其 亲 , 是 伤 其 本 。 伤 其 本 , 枝 从 而 亡 。 三 者 , 百 姓 之 象 也 。 身 以 及 身 , 子 以 及 子 , 妃 以 及 妃 。 君 行 此 三 者 , 则 忾 乎 天 下 矣 , 大 王 之 道 也 。 如 此 , 国 家 顺 矣 。 忾 , 犹 至 也 。 大 王 居 幽 , 为 狄 所 伐 , 乃 曰 : “ 土 地 , 所 以 养 人 也 。 君 子 不 以 其 所 养 害 所 养 , 乃 去 之 岐 。 ” 是 言 百 姓 之 身 犹 吾 身 也 , 百 姓 之 妻 、 子 犹 吾 妻 、 子 也 , 不 忍 以 土 地 之 故 而 害 之 。 去 之 岐 , 而 王 迹 兴 焉 。 ○ 妃 , 芳 非 反 。 忾 , 诈 乞 反 , 又 许 气 反 。 大 音 泰 , 注 同 。 豳 , 彼 贫 反 。[ 疏 ] “ 孔 子 ” 至 “ 顺 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 哀 公 问 政 之 事 , 并 问 为 政 何 以 必 须 亲 迎 。 孔 子 对 之 三 事 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 孔 子 侍 坐 於 哀 公 ” 者 , 谓 哀 公 命 孔 子 坐 而 侍 之 , 因 问 以 为 政 之 事 。 自 此 以 下 终 篇 末 , 皆 侍 坐 时 言 也 。 此 云 “ 侍 坐 ” , 则 以 前 问 者 , 非 侍 坐 时 也 , 当 立 而 与 之 言 也 。 ○ “ 百 姓 之 德 也 ” 者 , 德 , 谓 恩 德 , 谓 福 庆 之 事 。 言 君 今 问 此 人 道 之 大 , 欲 忧 恤 於 下 , 是 百 姓 受 其 福 庆 。 ○ “ 公 曰 : 寡 人 虽 无 似 也 ” 者 , 无 似 犹 言 不 肖 也 , 肖 , 亦 似 也 。 哀 公 谦 退 , 言 己 愚 蔽 , 无 能 似 类 贤 人 也 。 ○ “ 原 闻 所 以 行 三 年 之 道 ” 者 , 则 上 经 夫 妇 别 、 父 子 亲 、 君 臣 严 是 也 。 ○ “ 古 之 为 政 , 爱 人 为 大 ” 者 , 人 为 国 本 , 是 以 为 政 之 道 , 爱 养 民 人 为 大 。 ○ “ 所 以 治 爱 人 , 礼 为 大 ” 者 , 人 有 礼 则 生 , 所 以 治 理 爱 人 , 非 礼 不 可 , 故 礼 为 大 。 ○ “ 所 以 治 礼 , 敬 为 大 ” 者 , 礼 以 敬 为 主 , 故 欲 治 礼 者 , 则 先 须 敬 , 故 敬 为 其 大 也 。 ○ “ 敬 之 至 矣 , 大 昏 为 大 ” 者 , 敬 有 大 小 , 若 敬 至 极 之 中 , 大 昏 为 大 。 大 昏 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 昏 也 。 ○ “ 大 昏 ” 至 “ 矣 者 ” , 美 大 昏 是 敬 中 至 极 也 。 ○ “ 大 昏 既 至 , 冕 而 亲 迎 , 亲 之 也 ” 者 , 上 亲 , 犹 自 也 ; 下 亲 , 亲 爱 也 。 言 大 昏 既 是 至 敬 , 故 国 君 虽 尊 , 而 服 其 冕 服 , 以 自 迎 也 。 所 以 自 迎 者 , 欲 亲 此 妇 也 , 故 云 “ 亲 之 ” 也 。 ○ “ 亲 之 也 者 , 亲 之 也 ” , 谓 所 以 亲 此 妇 人 , 亦 亲 己 也 , 是 故 君 子 兴 敬 为 亲 者 , 言 君 子 冕 而 亲 迎 , 兴 起 敬 心 , 为 欲 相 亲 也 。 ○ “ 舍 敬 是 遗 亲 也 ” 者 , 若 不 冕 而 亲 迎 , 则 是 舍 夫 敬 心 , 是 遗 弃 相 亲 之 道 也 。 ○ “ 弗 爱 不 亲 ” 者 , 若 夫 不 爱 重 , 不 自 亲 迎 , 则 夫 妇 之 情 不 相 亲 爱 矣 。 ○ “ 弗 敬 不 正 ” 者 , 若 夫 不 冕 服 亲 迎 , 是 不 敬 於 妇 , 则 室 家 之 道 不 正 矣 。 “ 爱 与 敬 , 其 政 之 本 与 ” 者 , 爱 谓 亲 爱 , 则 仁 也 ; 敬 谓 尊 敬 , 则 义 也 。 是 仁 义 为 政 教 之 本 也 。 ○ “ 冕 而 亲 迎 , 不 已 重 乎 ” 者 , 冕 则 祭 服 也 , 天 子 则 衮 冕 , 诸 侯 以 下 各 用 助 祭 之 服 , 故 《 士 昏 礼 》 主 人 爵 弁 服 是 也 。 已 , 犹 大 也 。 君 身 著 祭 服 而 亲 迎 , 不 亦 大 重 乎 ! ○ 注 “ 怪 亲 迎 乃 服 祭 服 ” 。 ○ 正 义 曰 : 昏 礼 迎 妇 , 二 《 传 》 不 同 。 《 春 秋 公 羊 》 说 自 天 子 至 庶 人 皆 亲 迎 ; 《 左 氏 》 说 天 子 至 尊 无 敌 , 故 无 亲 迎 之 礼 , 诸 侯 有 故 , 若 疾 病 , 则 使 上 卿 逆 , 上 公 临 之 。 许 氏 谨 案 : “ 高 祖 时 , 皇 太 子 纳 妃 , 叔 孙 通 制 礼 , 以 为 天 子 无 亲 迎 , 从 《 左 氏 》 义 。 ” 玄 驳 之 云 : “ 大 姒 之 家 在 渭 之 涘 , 文 王 亲 迎 於 渭 , 即 天 子 亲 迎 明 文 也 。 ” 引 《 礼 记 》 : “ ‘ 冕 而 亲 迎 ’ , ‘ 继 先 圣 之 后 , 以 为 天 地 、 宗 庙 、 社 稷 之 主 ’ , 非 天 子 则 谁 乎 ? ” 如 郑 此 言 , 从 《 公 羊 》 义 也 。 又 《 诗 说 》 云 : “ 文 王 亲 迎 於 渭 , 纣 尚 南 面 , 文 王 犹 为 西 伯 耳 。 ” 以 《 左 氏 》 义 为 长 , 郑 駮 未 定 。 ○ 注 云 “ 先 圣 , 周 公 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 哀 公 所 问 , 当 问 己 诸 侯 , 唯 鲁 出 周 公 , 故 解 先 圣 为 周 公 。 又 鲁 得 郊 天 , 故 云 “ 天 地 、 宗 庙 、 社 稷 之 主 ” 。 若 《 异 义 》 駮 所 云 , 则 以 先 圣 及 天 地 据 天 子 , 以 事 含 两 义 , 故 彼 此 各 举 一 边 。 ○ “ 公 曰 ” 至 “ 本 与 ” 。 ○ “ 固 , 不 固 ” 者 , 上 固 是 彼 固 , 下 固 , 故 也 。 言 寡 人 由 鄙 固 , 之 故 所 以 得 闻 此 言 , 由 其 固 陋 , 殷 重 问 之 , 故 得 闻 此 言 。 皇 氏 用 王 肃 之 义 , 二 固 皆 为 固 陋 , 上 固 言 已 之 固 陋 , 下 固 言 若 不 鄙 固 则 不 问 , 不 问 , 焉 得 闻 此 言 哉 ! ○ “ 寡 人 欲 问 , 不 得 其 辞 , 请 少 进 ” 者 , 寡 人 更 欲 问 所 疑 之 事 , 不 能 得 其 所 问 之 辞 。 请 孔 子 少 进 , 言 使 简 约 易 了 。 ○ “ 内 以 治 宗 庙 之 礼 , 足 以 配 天 地 之 神 明 ” 者 , 谓 君 祼 献 、 后 夫 人 亚 献 之 属 , 是 治 宗 庙 之 礼 也 。 天 地 , 谓 日 月 也 , 夫 配 日 , 妇 配 月 , 注 引 《 礼 器 》 文 是 也 。 ○ “ 出 以 治 直 言 之 礼 , 足 以 立 上 下 之 敬 ” 者 , 直 , 正 也 。 若 夫 妇 出 在 於 外 , 治 理 政 直 、 言 教 之 礼 , 足 以 立 君 臣 上 下 之 恭 敬 也 , 则 注 引 《 昏 义 》 文 是 也 。 “ 物 耻 足 以 振 之 ” 者 , 物 , 事 也 ; 振 , 救 也 。 谓 臣 之 职 事 有 可 耻 愧 者 , 其 礼 足 以 救 之 。 ○ “ 国 耻 足 以 兴 之 ” 者 , 谓 君 於 治 国 有 可 耻 愧 , 其 礼 足 以 兴 起 之 也 。 ○ “ 为 政 先 礼 , 礼 其 政 之 本 与 ” 者 , 言 欲 为 国 家 之 政 , 先 行 於 礼 。 礼 , 谓 夫 妇 之 道 内 则 治 宗 庙 、 配 天 地 , 外 则 施 政 教 、 立 上 下 , 故 为 政 教 之 本 与 ! ○ “ 孔 子 ” 至 “ 顺 矣 ” 。 ○ 上 经 孔 子 答 哀 公 以 问 政 之 事 , 遂 更 广 言 三 代 明 王 为 政 之 道 , 敬 其 妻 、 子 及 敬 其 身 , 乃 可 施 政 教 於 天 下 , 言 “ 敬 其 妻 、 子 也 , 有 道 ” 者 , 谓 三 代 敬 其 妻 、 子 , 必 有 道 理 , 故 言 “ 有 道 ” 也 。 ○ “ 妻 也 者 , 亲 之 主 也 ” , 言 妻 所 以 供 粢 盛 祭 祀 , 与 亲 为 主 , 故 云 “ 亲 之 主 ” 也 。 ○ “ 三 者 , 百 姓 之 象 也 ” 者 , 谓 身 也 、 子 也 、 妃 也 。 若 爱 百 姓 , 先 须 敬 身 及 子 及 妃 , 乃 能 及 百 姓 , 故 云 “ 百 姓 之 象 也 ” 。 ○ “ 身 以 及 身 , 子 以 及 子 , 妃 以 及 妃 ” 者 , 此 言 百 姓 之 象 , 能 爱 己 身 , 则 以 及 百 姓 之 身 。 能 爱 己 子 , 则 以 及 百 姓 之 子 。 能 爱 己 妃 , 则 以 及 百 姓 之 妃 。 是 身 与 妻 、 子 , 还 是 百 姓 身 与 妻 、 子 , 故 云 “ 百 姓 之 象 ” 也 。 前 泛 言 , 故 云 妻 , 此 论 人 君 治 国 政 , 故 云 妃 。 ○ “ 君 行 此 三 者 , 则 忾 乎 天 下 矣 , 大 王 之 道 也 ” 者 , 言 人 君 行 此 三 事 , 从 近 而 能 广 至 於 天 下 矣 , 唯 大 王 能 然 , 故 云 “ 大 王 之 道 也 ” 。 ○ “ 如 此 国 家 顺 矣 ” 者 , 既 能 爱 百 姓 之 身 及 妻 、 子 如 似 已 身 及 己 之 妻 、 子 也 , 则 天 下 怀 德 , 无 不 顺 从 , 故 云 “ 国 家 顺 矣 ” 。 ○ 注 “ 忾 犹 ” 至 “ 兴 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 忾 , 音 近 憩 , 憩 为 息 , 息 是 至 之 义 , 故 云 “ 忾 , 犹 至 也 ” 。 云 大 王 居 豳 , 为 狄 所 伐 者 , 《 毛 诗 传 》 文 。 案 《 诗 》 称 : “ 大 王 居 豳 , 狄 人 侵 之 , 事 之 以 皮 币 , 不 得 免 焉 。 事 之 以 犬 马 , 不 得 免 焉 。 事 之 以 珠 玉 , 不 得 免 焉 。 乃 属 其 耆 老 而 告 之 曰 : ‘ 狄 人 之 所 欲 , 吾 土 地 。 吾 闻 之 , 土 地 所 以 养 人 , 君 子 不 以 其 所 养 人 而 害 人 。 ’ 遂 去 之 , 邑 於 岐 山 之 下 。 ” 《 毛 传 》 所 引 者 , 皆 《 孟 子 》 文 。 又 《 庄 子 》 及 《 吕 氏 春 秋 》 称 大 王 亶 父 曰 : “ 与 人 之 兄 居 而 杀 其 弟 , 与 人 之 父 居 而 杀 其 子 , 吾 不 忍 也 。 且 吾 闻 之 , 不 以 其 所 养 害 所 养 。 於 是 乃 策 杖 而 去 。 民 相 随 而 从 之 , 遂 成 国 於 岐 山 之 下 。 ” 又 《 书 传 略 说 》 云 : “ 事 之 以 菽 、 粟 、 货 财 , 狄 人 攻 而 不 止 , 遂 策 杖 而 去 。 国 人 束 脩 奔 走 而 从 者 三 千 乘 , 止 而 民 成 三 千 户 之 邑 也 。 ” 此 注 “ 君 子 不 以 其 所 养 害 所 养 ” , 取 《 庄 子 》 、 《 吕 氏 春 秋 》 文 也 。  公 曰 : “ 敢 问 何 谓 敬 身 ? ” 孔 子 对 曰 : “ 君 子 过 言 则 民 作 辞 , 过 动 则 民 作 则 。 君 子 言 不 过 辞 , 动 不 过 则 , 百 姓 不 命 而 敬 恭 。 如 是 则 能 敬 其 身 。 能 敬 其 身 , 则 能 成 其 亲 矣 。 ” 则 , 法 也 。 民 者 , 化 君 者 也 , 君 之 言 虽 过 , 民 犹 称 其 辞 。 君 之 行 虽 过 , 民 犹 以 为 法 。[ 疏 ] “ 公 曰 ” 至 “ 亲 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 对 哀 公 为 政 , 在 於 敬 身 。 故 此 经 公 问 敬 身 之 事 , 孔 子 对 以 敬 身 之 理 。 ○ “ 君 子 过 言 , 则 民 作 辞 ” 者 , 以 君 为 民 表 , 下 之 所 从 。 假 令 过 误 出 言 , 民 犹 法 之 称 , 作 其 辞 。 ○ “ 过 动 则 民 作 则 ” 者 , 君 子 假 令 过 误 举 动 , 而 民 作 其 法 则 , 所 以 君 子 出 言 不 得 过 误 其 辞 , 举 动 不 得 过 误 法 则 。  公 曰 : “ 敢 问 何 谓 成 亲 ? ” 孔 子 对 曰 : “ 君 子 也 者 , 人 之 成 名 也 。 百 姓 归 之 名 , 谓 之 君 子 之 子 , 是 使 其 亲 为 君 子 也 。 是 为 成 其 亲 之 名 也 己 。 ” 孔 子 遂 言 曰 : “ 古 之 为 政 , 爱 人 为 大 。 不 能 爱 人 , 不 能 有 其 身 。 不 能 有 其 身 , 不 能 安 土 。 不 能 安 土 , 不 能 乐 天 。 不 能 乐 天 , 不 能 成 其 身 。 ” 有 , 犹 保 也 , 不 能 保 身 者 , 言 人 将 害 之 也 。 不 能 安 土 , 动 移 失 业 也 。 不 能 乐 天 , 不 知 己 过 而 怨 天 也 。 ○ 乐 天 , 音 洛 , 下 及 注 同 。 怨 , 於 元 反 , 又 於 原 反 。[ 疏 ] “ 公 曰 ” 至 “ 其 身 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 对 哀 公 敬 身 则 能 成 亲 , 故 此 经 明 公 更 问 敬 身 之 事 何 以 成 亲 ? 夫 子 答 以 成 亲 之 义 , 遂 广 明 成 身 之 理 。 “ 君 子 也 者 , 人 之 成 名 也 ” 者 , 言 凡 谓 之 君 子 者 , 人 之 成 就 美 名 。 王 肃 云 : “ 君 上 位 , 子 下 民 。 ” ○ “ 百 姓 归 之 名 , 谓 之 君 子 之 子 ” 者 , 言 己 若 能 敬 身 , 则 百 姓 归 己 善 名 , 谓 己 为 君 子 所 生 之 子 , 是 己 之 脩 身 , 使 其 亲 有 君 子 之 名 , 是 脩 身 成 其 亲 也 。 ○ “ 不 能 有 其 身 , 不 能 安 土 ” 者 , 既 不 能 泛 爱 於 人 , 人 则 害 之 , 故 不 能 保 有 其 身 避 其 祸 害 , 流 移 失 业 , 是 不 能 安 土 。 ○ “ 不 能 乐 天 ” 者 , 身 既 失 业 , 不 知 己 过 所 招 , 乃 更 怨 天 , 是 不 能 爱 乐 於 天 也 。 ○ “ 不 能 成 其 身 ” 者 , 既 不 能 乐 天 , 不 自 知 其 罪 , 将 谓 天 之 滥 罚 罪 恶 之 事 , 无 所 不 为 , 是 不 能 成 其 身 。  公 曰 : “ 敢 问 何 谓 成 身 ? ” 孔 子 对 曰 : “ 不 过 乎 物 。 ” 物 , 犹 事 也 。[ 疏 ] “ 公 曰 ” 至 “ 乎 物 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 对 哀 公 以 成 身 , 故 此 经 明 公 问 成 身 , 夫 子 答 以 成 身 之 事 。 ○ “ 不 过 乎 物 ” 者 , 过 , 谓 过 误 ; 物 , 事 也 。 言 成 身 之 道 , 不 过 误 其 事 , 但 万 事 得 中 , 不 有 过 误 , 则 诸 行 并 善 , 是 所 以 成 身 也 。  公 曰 : “ 敢 问 君 子 何 贵 乎 天 道 也 ? ” 孔 子 对 曰 : “ 贵 其 不 已 , 如 日 月 东 西 相 从 而 不 已 也 , 是 天 道 也 。 不 闭 其 久 , 是 天 道 也 。 无 为 而 物 成 , 是 天 道 也 。 已 成 而 明 , 是 天 道 也 。 ” 已 , 犹 止 也 。 是 天 道 也 者 , 言 人 君 法 之 , 当 如 是 也 。 日 月 相 从 , 君 臣 相 朝 会 也 。 不 闭 其 久 , 通 其 政 教 , 不 可 以 倦 。 无 为 而 成 , 使 民 不 可 以 烦 也 。 已 成 而 明 , 照 察 有 功 。 ○ 朝 , 宣 遥 反 。 炤 音 照 , 本 亦 作 照 。[ 疏 ] “ 公 曰 ” 至 “ 道 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 孔 子 对 以 成 身 之 事 , 公 更 无 疑 , 更 改 问 君 子 何 贵 乎 天 道 。 孔 子 又 答 以 贵 天 道 之 事 。 ○ “ 如 日 月 东 西 相 从 而 不 已 也 , 是 天 道 也 ” 者 , 言 天 体 无 形 , 运 行 不 息 , 如 似 日 月 东 西 相 从 而 不 休 已 , 是 天 道 也 。 人 君 设 法 , 当 则 上 天 之 道 , 君 臣 朝 会 往 来 不 已 也 。 ○ “ 不 闭 其 久 , 是 天 道 也 ” 者 , 言 天 开 生 万 物 , 不 使 闭 塞 , 其 能 久 长 , 是 天 道 也 。 谓 人 君 施 政 , 当 则 天 道 , 施 为 政 教 , 开 通 万 物 , 而 能 长 久 不 懈 倦 也 , 故 云 “ 是 天 道 也 ” 。 ○ “ 无 为 而 物 成 , 是 天 道 也 ” 者 , 言 春 生 夏 长 , 无 见 天 之 所 为 , 而 万 物 得 成 , 是 天 道 。 谓 人 君 当 则 天 道 , 以 德 潜 化 , 无 所 营 为 而 天 下 治 理 , 故 云 “ 是 天 道 也 ” 。 ○ “ 已 成 而 明 , 是 天 道 也 ” 者 , 言 天 之 生 物 已 能 成 就 而 功 之 明 著 , 是 天 道 。 人 君 当 则 天 道 , 化 民 治 理 , 而 功 成 大 平 。 故 云 “ 是 天 道 也 ” 。  公 曰 : “ 寡 人 憃 愚 , 冥 烦 , 子 志 之 心 也 。 ” 志 , 读 为 识 , 识 , 知 也 。 冥 烦 者 , 言 不 能 明 理 此 事 。 子 之 心 所 知 也 , 欲 其 要 言 , 使 易 行 。 ○ 憃 , 如 容 反 , 徐 昌 容 反 , 又 汤 邦 反 , 一 音 丁 绛 反 。 《 字 林 》 : “ 丑 凶 反 , 又 丑 绛 反 , 愚 也 。 ” 冥 , 莫 亭 反 , 徐 亡 定 反 。 志 , 依 注 音 识 , 徐 音 试 。 易 , 以 豉 反 。 孔 子 蹴 然 辟 席 而 对 曰 : “ 仁 人 不 过 乎 物 , 孝 子 不 过 乎 物 。 是 故 仁 人 之 事 亲 也 如 事 天 , 事 天 如 事 亲 , 是 故 孝 子 成 身 。 ” 蹴 然 , 敬 貌 。 物 , 犹 事 也 。 事 亲 、 事 天 , 孝 、 敬 同 也 。 《 孝 经 》 曰 : “ 事 父 孝 , 故 事 天 明 。 ” 举 无 过 事 , 以 孝 事 亲 , 是 所 以 成 身 。 ○ 蹴 , 子 六 反 , 又 在 育 反 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 公 曰 ” 至 “ 成 身 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 天 道 之 事 , 人 君 当 则 之 无 已 。 公 欲 孔 子 要 陈 所 行 何 事 能 得 如 天 不 已 , 孔 子 答 以 所 行 不 已 之 事 。 “ 寡 人 憃 愚 ” 者 , 是 哀 公 谦 退 , 言 己 憃 然 愚 蔽 , 无 所 了 解 。 ○ “ 冥 烦 , 子 志 之 心 也 ” , 皇 氏 云 : “ 子 志 , 夫 子 之 志 。 志 是 知 也 。 言 我 之 心 冥 烦 不 能 明 理 此 事 , 子 心 所 知 也 。 今 谓 志 是 识 知 也 , 言 孔 子 识 知 广 博 , 故 己 欲 使 夫 子 出 要 言 以 示 己 。 ” ○ “ 孔 子 蹴 然 辟 席 而 对 曰 ” 者 , 以 公 谦 退 , 故 蹴 然 恭 敬 , 辟 席 而 起 对 。 ○ “ 仁 人 不 过 乎 物 ” 者 , 物 , 事 也 。 言 仁 德 之 人 不 过 失 於 其 事 , 言 在 事 无 过 失 也 。 ○ “ 孝 子 不 过 乎 物 ” 者 , 言 孝 子 事 亲 , 亦 於 事 无 过 也 。 ○ “ 是 故 仁 人 之 事 亲 也 如 事 天 ” 者 , 言 仁 人 事 亲 以 敬 , 如 以 事 天 相 似 , 言 敬 亲 与 敬 天 同 。 ○ “ 事 天 如 事 亲 ” 者 , 言 仁 人 事 天 以 孝 爱 , 如 人 事 亲 孝 爱 相 似 , 言 爱 亲 与 爱 天 同 。 ○ “ 是 故 孝 子 成 身 ” 者 , 上 称 仁 人 , 则 孝 子 也 , 据 其 泛 爱 , 则 称 仁 人 ; 据 其 事 亲 , 则 称 孝 子 。 内 则 孝 敬 於 父 母 , 外 则 孝 敬 於 天 地 。 其 间 无 所 不 行 孝 敬 , 故 云 “ 孝 子 成 身 ” 也 。  公 曰 : “ 寡 人 既 闻 此 言 也 , 无 如 后 罪 何 ! ” 既 闻 此 言 也 者 , 欲 勤 行 之 也 , 无 奈 后 日 过 於 事 之 罪 何 ? 为 谦 辞 。 孔 子 对 曰 : “ 君 之 及 此 言 也 , 是 臣 之 福 也 。 ” 善 哀 公 及 此 。 言 此 , 言 善 言 也 。[ 疏 ] “ 公 曰 ” 至 “ 福 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 哀 公 问 事 毕 , 有 谦 退 之 辞 。 孔 子 答 以 君 惧 后 罪 , 是 臣 之 福 也 。 ○ “ 无 如 后 罪 何 ” 者 , 如 , 柰 也 。 言 寡 人 以 闻 子 之 言 , 勤 力 而 行 , 但 己 之 才 弱 , 无 柰 后 日 过 於 其 事 而 有 罪 戾 何 ? 是 谦 退 之 辞 。陆 曰 : “ 閒 音 闲 。 郑 云 : ‘ 名 《 孔 子 閒 居 》 者 , 善 其 倦 而 不 亵 , 犹 使 一 子 侍 , 为 之 说 《 诗 》 。 著 其 氏 , 言 可 法 也 。 退 燕 避 人 曰 閒 居 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 孔 子 閒 居 》 者 , 善 其 无 倦 而 不 亵 , 犹 使 一 弟 子 侍 , 为 之 说 《 诗 》 。 著 其 氏 , 言 可 法 也 。 退 燕 避 人 曰 閒 居 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。 ”  孔 子 閒 居 , 子 夏 侍 。 子 夏 曰 : “ 敢 问 《 诗 》 云 : ‘ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 何 如 斯 可 谓 民 之 父 母 矣 ? ” 凯 弟 , 乐 易 也 。 ○ 凯 , 本 又 作 “ 恺 ” , 又 作 “ 岂 ” , 丘 在 反 , 注 同 。 弟 , 本 又 作 “ 悌 ” , 徒 礼 反 , 注 同 。 乐 音 洛 。 易 , 以 豉 反 。 孔 子 曰 : “ 夫 民 之 父 母 乎 , 必 达 於 礼 乐 之 原 , 以 致 五 至 而 行 三 无 , 以 横 於 天 下 。 ‘ 四 方 ’ 有 败 , 必 先 知 之 , 此 之 谓 ‘ 民 之 父 母 矣 ’ 。 ” 原 , 犹 举 也 。 横 , 充 也 。 败 , 谓 祸 烖 也 。 ○ 烖 音 灾 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 但 此 篇 子 夏 之 问 , 大 略 有 二 , 从 此 至 “ 施 于 孙 子 ” , 问 “ 民 之 父 母 ” 之 事 ; 自 “ 三 王 之 德 , 参 於 天 地 ” 以 下 , 问 三 王 之 德 何 以 参 於 天 地 以 终 篇 末 。 但 上 节 问 民 之 父 母 , “ 以 致 五 至 而 行 三 无 ” , 子 夏 覆 五 至 三 无 之 事 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 《 诗 》 云 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 泂 酌 》 之 篇 , 美 成 王 之 德 。 凯 , 乐 也 。 弟 , 易 也 。 谓 成 王 行 此 乐 易 之 德 , 为 民 之 父 母 。 “ 何 如 斯 可 谓 民 之 父 母 矣 ” 者 , 子 夏 举 此 《 诗 》 义 而 问 夫 子 , 欲 为 何 事 , 得 为 民 之 父 母 。 ○ “ 四 方 有 败 , 必 先 知 之 ” 者 , 以 圣 人 行 五 至 三 无 , 通 幽 达 微 , 无 所 不 悉 , 观 其 萌 兆 , 观 微 知 著 。 若 见 其 积 恶 , 必 知 久 有 祸 灾 , 故 云 “ 四 方 有 败 , 必 先 知 之 ” 。 若 “ 为 民 父 母 ” 者 , 当 须 豫 知 祸 害 , 使 民 免 离 於 祸 , 故 为 “ 民 之 父 母 ” 。 然 四 方 有 福 , 亦 先 知 之 , 必 云 “ 四 方 有 败 ” 者 , 此 主 为 民 除 害 为 本 , 故 举 “ 败 ” 言 之 。  子 夏 曰 : “ ‘ 民 之 父 母 ’ , 既 得 而 闻 之 矣 , 敢 问 何 谓 ‘ 五 至 ’ ? ” 孔 子 曰 : “ 志 之 所 至 , 诗 亦 至 焉 。 诗 之 所 至 , 礼 亦 至 焉 。 礼 之 所 至 , 乐 亦 至 焉 。 乐 之 所 至 , 哀 亦 至 焉 。 哀 乐 相 生 。 是 故 正 明 目 而 视 之 , 不 可 得 而 见 也 。 倾 耳 而 听 之 , 不 可 得 而 闻 也 。 志 气 塞 乎 天 地 , 此 之 谓 ‘ 五 至 ’ 。 ” 凡 言 “ 至 ” 者 , 至 於 民 也 。 志 , 谓 恩 意 也 。 言 君 恩 意 至 於 民 , 则 其 诗 亦 至 也 。 诗 , 谓 好 恶 之 情 也 。 自 此 以 下 , 皆 谓 民 之 父 母 者 , 善 推 其 所 有 , 以 与 民 共 之 。 人 耳 不 能 闻 , 目 不 能 见 , 行 之 在 胸 心 也 。 塞 , 满 也 。 ○ 哀 乐 音 洛 , 旧 音 岳 。 顷 耳 , 音 倾 。 好 恶 并 如 字 , 一 音 上 呼 报 反 , 下 乌 路 反 。[ 疏 ] “ 敢 问 ” 至 “ 五 至 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 子 夏 问 “ 五 至 ” 之 事 , 孔 子 为 说 “ 五 至 ” 之 理 。 “ 志 之 所 至 , 诗 亦 至 焉 ” 者 , “ 志 ” , 谓 君 之 恩 意 之 至 , “ 所 至 ” , 谓 恩 意 至 极 於 民 。 诗 者 , 歌 咏 欢 乐 也 。 君 之 恩 意 既 至 於 民 , 故 诗 之 欢 乐 亦 至 极 於 民 。 ○ “ 诗 之 所 至 , 礼 亦 至 焉 ” 者 , 君 既 能 欢 乐 至 极 於 民 , 则 以 礼 接 下 , 故 礼 亦 至 极 於 民 焉 。 ○ “ 礼 之 所 至 , 乐 亦 至 焉 ” 者 , 既 礼 能 至 极 於 民 , 必 为 民 之 所 乐 , 故 乐 亦 至 极 於 民 焉 。 ○ “ 乐 之 所 至 , 哀 亦 至 焉 ” 者 , 君 既 与 民 同 其 欢 乐 , 若 民 有 祸 害 , 则 能 悲 哀 忧 恤 , 至 极 於 下 , 故 云 “ 哀 亦 至 焉 ” 。 “ 哀 乐 相 生 ” 者 , 言 哀 生 於 乐 , 故 上 云 “ 乐 之 所 至 , 哀 亦 至 焉 ” 。 凡 物 先 生 而 后 死 , 故 先 乐 而 后 哀 , 哀 极 则 生 於 乐 , 是 亦 乐 生 於 哀 , 故 云 “ 哀 乐 相 生 ” 。 此 言 哀 之 与 乐 , 及 志 与 诗 、 礼 , 凡 此 五 者 , 皆 与 民 共 之 。 ○ “ 是 故 正 明 目 而 视 之 , 不 可 得 而 见 也 。 倾 耳 而 听 之 , 不 可 得 而 闻 也 ” 者 , 以 此 五 者 , 君 与 民 上 下 同 有 , 感 之 在 於 胸 心 , 外 无 形 声 , 故 目 不 得 见 , 耳 不 得 闻 。 ○ “ 志 气 塞 乎 天 地 ” 者 , 塞 , 满 也 。 人 君 既 与 民 五 事 齐 同 , 上 下 俱 有 , 是 人 君 志 气 塞 满 天 地 。 “ 此 之 谓 五 至 ” 者 , 所 以 能 致 如 此 者 , 由 行 “ 五 至 ” 之 道 , 故 云 “ 此 之 谓 五 至 ” 。 ○ 注 “ 凡 言 ” 至 “ 心 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 凡 言 至 ” 者 , 谓 经 中 五 事 至 者 也 。 云 “ 至 於 民 也 ” 者 , 君 行 五 事 , 至 极 於 民 。 云 “ 志 谓 恩 意 也 ” 者 , 但 志 兼 善 恶 , 此 至 下 极 於 民 , 故 知 是 恩 意 也 。 云 “ 诗 谓 好 恶 之 情 也 ” 者 , 诗 者 咏 歌 , 所 好 者 则 美 之 , 所 恶 者 则 剌 之 , 是 《 诗 》 有 “ 好 恶 之 情 ” 也 。 君 之 为 民 , 上 下 共 同 , 故 经 云 “ 诗 亦 至 焉 ” 。 云 “ 自 此 以 下 , 皆 谓 民 之 父 母 ” 者 , 谓 自 此 志 之 所 至 以 下 五 事 , 皆 是 民 之 父 母 所 行 也 。 云 “ 善 推 其 所 有 , 以 与 民 共 之 ” 者 , 谓 推 其 已 之 所 有 , 亦 欲 民 之 俱 有 。 若 己 欲 恩 爱 , 民 亦 欲 恩 爱 。 已 有 好 恶 , 民 亦 有 好 恶 。 己 欲 礼 乐 , 民 亦 欲 礼 乐 。 己 欲 哀 恤 , 民 亦 欲 哀 恤 。 是 推 己 所 有 , 与 民 共 之 也 。  子 夏 曰 : “ ‘ 五 至 ’ 既 得 而 闻 之 矣 , 敢 问 何 谓 ‘ 三 无 ’ ? ” 孔 子 曰 : “ 无 声 之 乐 , 无 体 之 礼 , 无 服 之 丧 , 此 之 谓 ‘ 三 无 ’ 。 ” 子 夏 曰 : “ 三 无 既 得 略 而 闻 之 矣 , 敢 问 何 诗 近 之 ? ” 於 意 未 察 , 求 其 类 於 诗 。 诗 长 人 情 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 长 , 丁 丈 反 。 孔 子 曰 : “ ‘ 夙 夜 其 命 宥 密 ’ , 无 声 之 乐 也 。 ‘ 威 仪 逮 逮 , 不 可 选 也 ’ , 无 体 之 礼 也 。 ‘ 凡 民 有 丧 , 匍 匐 救 之 ’ , 无 服 之 丧 也 。 ” 《 诗 》 读 “ 其 ” 为 “ 基 ” , 声 之 误 也 。 基 , 谋 也 。 密 , 静 也 。 言 君 夙 夜 谋 为 政 教 以 安 民 , 则 民 乐 之 , 此 非 有 钟 鼓 之 声 也 。 逮 逮 , 安 和 之 貌 也 。 言 君 之 威 仪 , 安 和 逮 逮 然 , 则 民 效 之 , 此 非 有 升 降 揖 让 之 礼 也 。 “ 救 之 ” , 周 恤 之 , 言 君 於 民 有 丧 , 有 以 周 恤 之 , 则 民 效 之 , 此 非 有 衰 绖 之 服 。 ○ 其 命 , 依 注 音 基 。 宥 音 又 。 逮 , 大 计 反 , 注 同 。 选 , 宣 面 反 。 匍 音 扶 , 又 音 蒲 。 匐 音 服 , 又 蒲 北 反 。 效 , 胡 孝 反 。 赒 音 周 。 哀 , 七 雷 反 。 绖 , 大 结 反 。[ 疏 ] “ 敢 问 ” 至 “ 丧 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 子 夏 问 “ 三 无 ” 之 事 , 夫 子 答 以 “ 三 无 ” 。 子 夏 意 犹 未 晓 , 更 问 “ 何 诗 近 之 ” , 夫 子 答 以 所 近 之 诗 , 以 开 子 夏 之 意 。 ○ “ 无 声 之 乐 , 无 体 之 礼 , 无 服 之 丧 ” , 此 三 者 皆 谓 行 之 在 心 , 外 无 形 状 , 故 称 “ 无 ” 也 。 ○ “ 孔 子 曰 : 夙 夜 其 命 宥 密 , 无 声 之 乐 也 ” 者 , 此 《 诗 · 周 颂 · 昊 天 有 成 命 》 之 篇 。 其 诗 云 : 在 上 昊 天 , 有 成 实 之 命 。 “ 二 后 受 之 ” , 谓 文 武 二 君 承 受 之 。 “ 成 王 不 敢 康 ” , 言 文 、 武 成 此 王 功 , 不 敢 康 宁 。 “ 夙 夜 基 命 宥 密 ” 者 , 夙 , 早 也 ; 夜 , 暮 也 ; 基 , 始 也 ; 命 , 信 也 ; 宥 , 寡 也 ; 密 , 静 也 , 言 文 、 武 早 暮 始 信 顺 天 命 , 行 宽 弘 仁 静 之 化 。 今 此 言 以 “ 基 ” 为 “ 谋 ” , 言 早 夜 谋 为 政 教 於 国 , 民 得 宽 和 宁 静 , 民 喜 乐 之 。 於 是 无 钟 鼓 之 声 而 民 乐 , 故 为 “ 无 声 之 乐 ” 也 。 ○ “ 威 仪 逮 逮 , 不 可 选 也 ” 者 , 此 《 诗 · 邶 风 · 柏 舟 》 之 篇 , 剌 卫 顷 公 之 诗 。 言 仁 人 不 遇 , 其 “ 威 仪 逮 逮 ” 然 安 和 , 不 可 选 数 。 有 威 可 畏 , 有 仪 可 象 , 民 则 效 之 , 非 有 升 降 揖 让 之 礼 , 故 为 “ 无 体 之 礼 ” 也 。 ○ “ 凡 民 有 丧 , 匍 匐 救 之 ” 者 , 此 《 诗 · 邶 风 · 谷 风 》 之 篇 , 妇 人 怨 夫 弃 薄 之 辞 也 。 言 凡 人 之 家 有 死 丧 , 邻 里 匍 匐 往 救 助 之 。 此 《 记 》 谓 人 君 见 民 有 死 丧 , 则 匍 匐 往 周 敬 之 。 民 皆 仿 效 之 , 此 非 有 衰 绖 之 服 , 故 云 “ 无 服 之 丧 ” 也 。  子 夏 曰 : “ 言 则 大 矣 , 美 矣 , 盛 矣 ! 言 尽 於 此 而 已 乎 ? ” 孔 子 曰 : “ 何 为 其 然 也 ? 君 子 之 服 之 也 , 犹 有 五 起 焉 。 ” 言 尽 於 此 乎 , 意 以 为 说 未 尽 也 。 服 , 犹 习 也 。 君 子 习 读 此 诗 , 起 此 诗 之 义 , 其 说 有 五 也 。 子 夏 曰 : “ 何 如 ? ” 孔 子 曰 : “ 无 声 之 乐 , 气 志 不 违 ; 无 体 之 礼 , 威 仪 迟 迟 ; 无 服 之 丧 , 内 恕 孔 悲 。 无 声 之 乐 , 气 志 既 得 ; 无 体 之 礼 , 威 仪 翼 翼 ; 无 服 之 丧 , 施 及 四 国 。 无 声 之 乐 , 气 志 既 从 ; 无 体 之 礼 , 上 下 和 同 ; 无 服 之 丧 , 以 畜 万 邦 。 无 声 之 乐 , 日 闻 四 方 ; 无 体 之 礼 , 日 就 月 将 ; 无 服 之 丧 , 纯 德 孔 明 。 无 声 之 乐 , 气 志 既 起 ; 无 体 之 礼 , 施 及 四 海 ; 无 服 之 丧 , 施 于 孙 子 。 ” 不 违 者 , 民 不 违 君 之 气 志 也 。 孔 , 甚 也 。 施 , 易 也 。 从 , 顺 也 。 畜 , 孝 也 , 使 万 邦 之 民 竞 为 孝 也 。 就 , 成 也 。 将 , 大 也 。 使 民 之 效 礼 , 日 有 所 成 , 至 月 则 大 矣 。 起 犹 从 也 。 ○ 施 及 , 以 豉 反 , 下 同 。 畜 , 许 六 反 。 闻 音 问 , 下 “ 令 闻 ” 并 注 同 。 施 , 易 也 , 并 以 豉 反 。[ 疏 ] “ 子 夏 ” 至 “ 孙 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 言 子 夏 既 闻 “ 三 无 ” , 意 以 说 义 未 尽 , 故 孔 子 更 为 说 三 种 之 无 , 犹 有 五 种 起 发 之 事 。 “ 孔 子 曰 : 何 为 其 然 也 ” 者 , 子 夏 既 闻 孔 子 之 言 , 犹 疑 其 未 尽 , 故 更 问 夫 子 , 而 夫 子 答 云 “ 何 为 其 然 ” 。 “ 然 ” 犹 “ 如 是 ” , 言 何 为 如 是 尽 也 。 言 其 义 犹 未 尽 。 ○ “ 君 子 之 服 之 也 , 犹 有 五 起 焉 ” 者 , 服 , 习 也 。 言 君 子 习 此 “ 三 无 ” , 犹 有 五 种 起 发 其 义 。 言 犹 有 五 种 翻 覆 说 其 义 , 兴 起 也 。 ○ “ 无 声 之 乐 , 气 志 不 违 ” 者 , 此 以 下 五 节 , 从 轻 以 渐 至 於 重 。 初 言 不 违 , 民 但 不 违 君 之 志 气 。 二 云 “ 志 气 既 得 ” , 言 君 之 志 气 得 於 下 。 三 云 “ 既 从 ” , 民 所 从 也 。 四 云 “ 日 闻 四 方 ” , 及 於 远 也 。 五 云 “ 既 起 ” , 是 既 发 起 也 。 是 从 微 至 著 。 “ 威 仪 迟 迟 ” 者 , 初 时 但 舒 迟 而 已 , 二 则 “ 威 仪 翼 翼 ” 而 恭 敬 , 三 则 上 下 和 同 无 不 从 也 , 四 则 日 就 月 将 渐 兴 进 也 , 五 则 施 及 四 海 所 及 远 也 。 “ 内 恕 孔 悲 ” 者 , 初 则 亲 族 之 内 悲 哀 , 其 处 近 也 。 二 则 “ 施 及 四 国 ” , 所 被 远 也 。 三 则 “ 以 畜 万 邦 ” , 皆 为 孝 也 。 四 则 “ 纯 德 孔 明 ” , 益 甚 也 。 五 则 “ 施 于 孙 子 ” , 垂 后 世 也 。 ○ 注 云 “ 孔 , 甚 也 。 畜 , 孝 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 畜 , 孝 ” , 《 祭 统 》 云 “ 孝 者 , 畜 也 ” , 故 畜 为 孝 也 。  子 夏 曰 : “ 三 王 之 德 , 参 於 天 地 , 敢 问 何 如 斯 可 谓 ‘ 参 於 天 地 ’ 矣 ? ” 孔 子 曰 : “ 奉 三 无 私 , 以 劳 天 下 。 ” 三 王 , 谓 禹 、 汤 、 文 王 也 。 参 天 地 者 , 其 德 与 天 地 为 三 也 。 劳 , 劳 来 。 ○ 劳 , 力 报 反 , 注 及 下 同 。 来 , 力 代 反 。 子 夏 曰 : “ 敢 问 何 谓 ‘ 三 无 私 ’ ? ” 孔 子 曰 : “ 天 无 私 覆 , 地 无 私 载 , 日 月 无 私 照 。 奉 斯 三 者 , 以 劳 天 下 , 此 之 谓 ‘ 三 无 私 ’ 。 其 在 《 诗 》 曰 : ‘ 帝 命 不 违 , 至 于 汤 齐 。 汤 降 不 迟 , 圣 敬 日 齐 。 昭 假 迟 迟 , 上 帝 是 祗 , 帝 命 式 于 九 围 。 ’ 是 汤 之 德 也 。 帝 , 天 帝 也 。 《 诗 》 读 “ 汤 齐 ” 为 “ 汤 跻 ” 。 跻 , 升 也 。 降 , 下 也 。 齐 , 庄 也 。 昭 , 明 也 。 假 , 至 也 。 祗 , 敬 也 。 式 , 用 也 。 九 围 , 九 州 之 界 也 。 此 《 诗 》 云 : 殷 之 先 君 , 其 为 政 不 违 天 之 命 , 至 於 汤 升 为 君 。 又 下 天 之 政 教 甚 疾 , 其 圣 敬 日 庄 严 , 其 明 道 至 於 民 迟 迟 然 安 和 , 天 是 用 敬 之 , 命 之 用 事 於 九 州 , 谓 使 王 也 。 “ 是 汤 之 德 ” 者 , 是 汤 奉 天 无 私 之 德 也 。 ○ 昭 音 照 , 本 亦 作 照 。 汤 齐 , 依 注 音 跻 , 亦 作 跻 , 子 兮 反 , 《 诗 》 如 字 。 日 , 人 实 反 。 齐 , 侧 皆 反 , 注 “ 齐 庄 ” 同 , 《 诗 》 作 跻 , 子 兮 反 。 假 音 格 , 注 同 。 迟 , 直 私 反 。 祗 , 诸 夷 反 。 使 王 , 于 况 反 , 下 “ 王 天 下 ” 、 “ 王 功 ” 皆 同 。[ 疏 ] “ 子 夏 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 德 下 至 “ 大 王 之 德 ” 一 节 , 子 夏 问 “ 三 王 之 德 , 参 於 天 地 ” 。 夫 子 答 以 行 “ 三 无 私 ” 之 事 , 并 明 汤 及 文 、 武 三 代 大 王 之 德 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 其 在 《 诗 》 曰 : 帝 命 不 违 , 至 于 汤 齐 ” 者 , 此 《 诗 · 商 颂 · 长 发 》 之 篇 , 美 成 汤 之 辞 。 言 天 帝 命 此 殷 家 , 世 世 行 之 不 违 , 至 於 成 汤 乃 与 天 心 齐 也 。 ○ “ 汤 降 不 迟 ” 者 , 降 , 下 也 。 言 汤 降 下 贤 士 不 迟 缓 , 甚 能 速 疾 。 ○ “ 圣 敬 日 齐 ” 者 , 言 其 圣 敬 之 德 日 日 升 进 。 ○ “ 昭 假 迟 迟 ” 者 , 昭 , 明 也 ; 假 , 暇 也 。 言 汤 以 昭 明 宽 暇 天 下 之 士 , 心 迟 迟 然 甚 舒 缓 。 ○ “ 上 帝 是 祗 ” 者 , 上 帝 , 天 也 ; 祗 , 敬 也 。 言 天 於 是 敬 爱 之 。 ○ “ 帝 命 式 于 九 围 ” 者 , 式 , 用 也 ; 九 围 , 九 州 之 界 也 。 言 天 命 汤 之 用 事 於 九 州 为 天 子 也 。 《 诗 》 之 本 注 如 此 。 今 此 《 记 》 注 意 , 言 殷 之 先 君 施 其 政 教 , 奉 行 天 命 不 敢 违 也 。 “ 至 于 汤 齐 ” 者 , 齐 , 跻 也 ; 跻 , 升 也 。 言 至 於 成 汤 , 升 为 国 君 , 汤 降 下 政 教 不 迟 缓 , 其 圣 敬 之 德 日 日 齐 庄 。 昭 , 明 也 ; 假 , 至 也 。 言 汤 之 明 德 , 下 至 於 民 , 迟 迟 然 安 和 不 急 疾 。 此 与 《 诗 》 注 稍 殊 , 大 略 同 。 ○ 注 “ 帝 天 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 帝 , 天 帝 ” 者 , 恐 有 人 帝 之 嫌 , 故 曰 “ 天 帝 ” 。 “ 降 , 下 也 ” , “ 式 , 用 也 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 假 , 至 也 ” , “ 祗 , 敬 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 是 汤 奉 天 无 私 之 德 也 ” 者 , 以 上 云 “ 奉 三 无 私 ” , 下 即 引 《 诗 》 论 汤 之 德 , 言 汤 之 明 德 , 下 降 於 民 , 迟 迟 安 和 , 是 无 私 之 事 。  “ 天 有 四 时 , 春 秋 冬 夏 , 风 雨 霜 露 , 无 非 教 也 。 地 载 神 气 , 神 气 风 霆 , 风 霆 流 形 , 庶 物 露 生 , 无 非 教 也 。 言 天 之 施 化 牧 杀 , 地 之 载 生 万 物 , 此 非 有 所 私 也 。 “ 无 非 教 ” 者 , 皆 人 君 所 当 奉 行 以 为 政 教 。 ○ 神 气 风 霆 , 音 廷 , 绝 句 。 “ 风 霆 流 形 ” 绝 句 。[ 疏 ] “ 天 有 ” 至 “ 教 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 云 “ 奉 三 无 私 ” , 次 论 汤 德 。 此 经 论 天 地 无 私 , 圣 人 则 之 以 为 教 。 “ 天 有 四 时 , 春 秋 冬 夏 , 风 雨 霜 露 , 无 非 教 也 ” 者 , 言 天 春 生 夏 长 , 秋 杀 冬 藏 , 以 风 以 雨 , 以 霜 以 露 , 化 养 於 物 。 圣 人 则 之 , 事 事 仿 法 以 为 教 , 故 云 “ 无 非 教 也 ” 。 ○ “ 地 载 神 气 , 神 气 风 霆 , 风 霆 流 形 , 庶 物 露 生 , 无 非 教 也 ” 者 , “ 神 气 ” 谓 神 妙 之 气 。 风 霆 , 霆 , 雷 也 。 神 气 风 霆 流 形 , 谓 地 以 神 气 、 风 雷 之 等 , 流 布 其 形 。 “ 庶 物 露 生 ” , 庶 , 众 也 。 言 众 物 感 此 “ 神 气 风 霆 ” 之 形 , 露 见 而 生 , 人 君 法 则 此 地 之 生 物 , 事 事 奉 之 以 为 教 也 , 故 云 “ 无 非 教 也 ” 。 神 气 风 霆 , 亦 天 之 所 有 , 故 《 春 秋 》 云 “ 天 有 六 气 ” , 此 经 云 天 有 风 雨 , 不 偏 属 於 地 。 今 属 於 地 者 , 其 实 “ 神 气 风 霆 ” , 天 地 共 有 。 “ 春 秋 冬 夏 ” , 是 天 之 神 气 。 既 称 “ 春 秋 冬 夏 ” , 故 於 地 变 言 “ 神 气 ” 。 但 气 从 地 出 , 又 风 著 於 土 , 雷 出 於 地 , 故 神 气 风 雷 , 偏 系 於 地 。  “ 清 明 在 躬 , 气 志 如 神 。 嗜 欲 将 至 , 有 开 必 先 。 天 降 时 雨 , 山 川 出 云 。 其 在 《 诗 》 曰 : ‘ 嵩 高 惟 岳 , 峻 极 于 天 。 惟 岳 降 神 , 生 甫 及 申 。 惟 申 及 甫 , 惟 周 之 翰 。 四 国 干 蕃 , 四 方 于 宣 。 ’ 此 文 、 武 之 德 也 。 “ 清 明 在 躬 , 气 志 如 神 ” , 谓 圣 人 也 。 “ 耆 欲 将 至 ” , 谓 其 王 天 下 之 期 将 至 也 , 神 有 以 开 之 , 必 先 为 之 生 贤 知 之 辅 佐 , 若 天 将 降 时 雨 , 山 川 为 之 先 出 云 矣 。 峻 , 高 大 也 。 翰 , 幹 也 。 言 周 道 将 兴 , 五 岳 为 之 生 贤 辅 佐 仲 山 甫 及 申 伯 , 为 周 之 幹 臣 , 天 下 之 蕃 卫 , 宣 德 於 四 方 , 以 成 其 王 功 。 “ 此 文 、 武 之 德 也 ” , 是 文 王 、 武 王 奉 天 地 无 私 之 德 也 。 此 宣 王 诗 也 。 文 、 武 之 时 , 其 德 如 此 , 而 《 诗 》 无 以 言 之 , 取 类 以 明 之 。 ○ 嗜 欲 , 市 志 反 , 注 同 。 嵩 , 息 忠 反 。 岳 音 岳 。 峻 , 私 俊 反 。 翰 , 胡 旦 反 , 徐 音 寒 。 蕃 , 方 袁 反 。 为 之 , 于 伪 反 , 下 “ 川 为 ” 、 “ 岳 为 ” 皆 同 。 贤 知 音 智 。[ 疏 ] “ 清 明 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 周 之 文 武 之 德 。 ○ “ 清 明 在 躬 ” 者 , 清 谓 清 静 , 明 谓 显 著 , 言 圣 人 清 静 光 明 之 德 在 於 躬 身 。 ○ “ 气 志 如 神 ” 者 , 气 志 变 化 , 微 妙 如 神 , 谓 文 、 武 也 。 ○ “ 嗜 欲 将 至 ” 者 , “ 嗜 欲 ” , 谓 王 位 也 。 王 位 是 圣 人 所 贪 , 故 云 “ 嗜 欲 ” 。 方 欲 王 天 下 , 故 云 “ 将 至 ” 。 “ 有 开 必 先 ” 者 , 言 圣 人 欲 王 天 下 , 有 神 开 道 , 必 先 豫 为 生 贤 知 之 辅 佐 。 ○ “ 天 降 时 雨 , 山 川 出 云 ” 者 , 此 譬 其 事 由 如 天 将 降 时 雨 , 山 川 先 为 之 出 云 。 言 文 、 武 将 王 之 时 , 豫 生 贤 佐 。 但 文 、 武 之 时 , 无 此 生 贤 佐 之 诗 , 故 孔 子 引 周 宣 王 之 时 生 贤 佐 之 诗 以 证 之 。 ○ “ 其 在 诗 曰 : 嵩 高 惟 岳 , 峻 极 于 天 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 嵩 高 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 嵩 然 而 高 者 , 惟 是 五 岳 , 其 形 高 峻 至 于 天 。 ○ “ 惟 岳 降 神 , 生 甫 及 申 ” 者 , 惟 此 五 岳 , 降 此 神 灵 和 气 而 生 甫 侯 及 申 伯 也 。 以 甫 侯 、 申 伯 先 祖 伯 夷 掌 岳 神 有 功 , 故 岳 神 辅 助 宣 王 为 生 申 、 甫 也 。 ○ “ 惟 周 之 翰 ” 者 , 翰 , 幹 也 , 言 申 伯 、 甫 侯 为 周 之 桢 幹 之 臣 。 ○ “ 四 国 於 蕃 , 四 方 于 宣 ” 者 , 言 此 申 、 甫 为 四 方 之 国 作 蕃 屏 , 又 於 四 方 宣 扬 王 之 德 化 。 “ 此 文 、 武 之 德 也 ” 者 , 《 诗 》 之 所 论 , 当 此 文 、 武 之 德 , 以 文 、 武 无 私 , 所 得 贤 臣 , 唯 遣 为 四 方 蕃 屏 , 及 四 方 宣 扬 威 德 , 不 私 为 己 , 是 文 、 武 奉 天 无 私 之 德 也 。 ○ 注 “ 仲 山 甫 及 申 伯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 嵩 高 》 之 篇 , “ 甫 侯 及 申 伯 ” , “ 甫 侯 ” , 谓 吕 侯 也 。 穆 王 之 时 , “ 训 夏 赎 刑 ” , 谓 吕 刑 与 申 伯 俱 出 伯 夷 之 后 , 掌 四 岳 之 祀 。 又 《 诗 · 烝 民 》 称 仲 山 甫 之 贤 , 与 《 崧 高 》 “ 生 甫 及 申 ” 全 别 。 此 云 “ 仲 山 甫 ” 者 , 案 《 郑 志 》 注 《 礼 》 在 先 , 未 得 《 毛 诗 传 》 。 然 则 此 注 在 前 , 故 以 “ 甫 ” 为 仲 山 甫 。 在 后 笺 《 诗 》 , 乃 得 《 毛 传 》 , 知 甫 侯 、 申 伯 同 出 伯 夷 之 后 , 故 与 《 礼 》 别 也 。  “ 三 代 之 王 也 , 必 先 令 闻 。 《 诗 》 云 : ‘ 明 明 天 子 , 令 闻 不 已 。 ’ 三 代 之 德 也 。 令 , 善 也 。 言 以 名 德 善 闻 , 天 乃 命 之 王 也 。 不 已 , 不 倦 止 也 。[ 疏 ] “ 三 代 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 结 三 代 , 以 其 无 私 , 故 “ 令 闻 不 已 ” 。 ○ “ 三 代 之 王 也 , 必 先 其 令 闻 ” 者 , 所 以 王 天 下 者 , 必 父 、 祖 未 王 之 前 , 先 有 令 闻 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 明 明 天 子 , 令 闻 不 已 ” 者 , 此 《 诗 · 大 雅 · 江 汉 》 之 篇 , 美 宣 王 之 诗 。 “ 明 明 天 子 ” , 谓 宣 王 也 , 令 善 声 闻 不 休 已 。 此 《 记 》 之 意 , “ 明 明 天 子 ” 谓 三 代 之 王 也 。 言 父 子 及 身 令 闻 不 休 已 , 故 云 “ 三 代 之 德 ” 也 。 案 : 上 子 夏 问 “ 三 王 之 德 参 於 天 地 ” , 孔 子 答 以 三 王 之 德 “ 奉 三 无 私 ” , 此 文 云 “ 三 代 之 王 也 , 必 先 其 令 闻 ” , 所 以 前 文 唯 云 汤 与 文 、 武 , 不 称 “ 夏 ” 者 , 以 夏 承 禹 后 , 为 天 下 治 水 , 过 门 不 入 , 无 私 事 , 明 但 殷 、 周 以 战 争 而 取 天 下 , 恐 其 有 私 , 故 特 举 汤 与 文 、 武 也 。  ‘ 弛 其 文 德 , 协 此 四 国 ’ , 大 王 之 德 也 。 ” 弛 , 施 也 。 协 , 和 也 。 大 王 , 文 王 之 祖 , 周 道 将 兴 , 始 有 令 闻 。 ○ 弛 , 徐 式 氏 反 , 一 音 式 支 反 , 注 同 。 皇 作 〈 弓  〉 。 大 音 泰 , 注 同 。 弛 、 施 如 字 , 皇 本 作 施 , 布 也 。 子 夏 蹶 然 而 起 , 负 墙 而 立 , 曰 : “ 弟 子 敢 不 承 乎 ? ” 承 , 奉 承 , 不 失 队 也 。 起 负 墙 者 , 所 问 竟 , 辟 后 来 者 。 ○ 蹶 , 居 卫 反 , 徐 音 厥 。 队 , 直 媿 反 。 辟 音 避 。[ 疏 ] “ 弛 其 ” 至 “ 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 亦 《 江 汉 》 之 诗 , 接 “ 令 闻 不 已 ” 之 下 。 《 诗 》 本 文 云 : “ 矢 其 文 德 。 ” 矢 , 陈 也 。 言 宣 王 陈 其 文 德 , 和 协 此 四 方 之 国 。 此 云 “ 弛 其 文 德 ” , 弛 , 施 也 。 言 大 王 施 其 文 德 , 和 此 四 方 之 国 , 则 大 王 居 邠 , 狄 人 侵 之 , 不 忍 斗 其 民 , 乃 徙 居 岐 山 之 阳 , 王 业 之 起 , 故 云 “ 大 王 之 德 也 ” 。

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